آداب الطريق (خطبة)

Die Sitten des Weges Lob sei Allah, dem Schöpfer, dem Allwissenden, dem Barmherzigen, dem Gnädigen; Er machte die Sitten zum Glauben und ihre Schlechtigkeit zum Ungehorsam. So gebot Er die schöne Gesinnung und verbot ihre Schlechtigkeit und erhob den Rang derer, die sich mit den Vorzügen der Sitten geschmückt haben, und schenkte ihnen die höchsten Stufen und Ränge. Wir loben Ihn dafür, was Er uns geleitet hat, und danken Ihm dafür, was Er uns gegeben hat. Und ich bezeuge, dass es keinen Gott gibt außer Allah, dem Einzigen, der keinen Partner hat; Seine Gesetze und Seine Gebote weisen auf Seine Gottheit hin, so wie Seine Taten und Seine Schicksale auf Seine Herrschaft hinweisen. Er ist der Herr, der angebetet wird, und alles außer Ihm ist ein Knecht, der beherrscht wird. Und ich bezeuge, dass Muhammad Sein Knecht und Sein Gesandter ist; Allah, der Erhabene, sandte ihn, um die guten Sitten zu vollenden. So machte Er sie den Menschen sichtbar, wies sie ihnen, rief sie zu ihnen auf, erweckte in ihnen die Liebe zu ihnen und verbot ihnen ihr Gegenteil. Allah sende Segen und Frieden und Segnung auf ihn und auf seine Familie und seine Gefährten und seine Anhänger bis zum Tag der Abrechnung. Was danach kommt: So empfehle ich euch – O Knechte Allahs – und meine unzureichende Seele, Allah zu fürchten. So fürchtet Allah die rechte Furcht und haltet euch an die Religion des Islam mit dem festen Band fest. Denn unsere Körper sind nicht stark genug gegen das Feuer. „O ihr, die ihr glaubt, fürchtet Allah die rechte Furcht und sterbt nicht, ohne Muslime zu sein" [Al-Imran: 102]. O Knechte Allahs: „Die islamischen Sitten im Lichte des edlen Korans und der prophetischen Sunna" ist eine gesegnete methodische Reihe, die zwischen dem soliden wissenschaftlichen Fundament und dem bewegend erbaulichen Stil vereint. Wir stellen sie euch in einem einfachen und fließenden Stil vor, damit wir durch sie die Vorzüge der Sitten und die Vorzüge der Sitten kennenlernen, die der Islam gebracht hat. Wir hoffen von Allah, dass sie ein Grund sein möge, das ewige Glück in dieser Welt und im Jenseits zu erlangen, und dass sie zu den Gründen gehört, die vor der Strafe Allahs retten, und der Weg, um die Großen und die Frommen in den Gärten des Genusses zu begleiten, und dass sie zur Erziehung der Seelen zu jeder edlen Gesinnung und jeder schönen Sitte beiträgt. Und lasst uns von ihren Lichtern nehmen, was uns die Pfade des Lebens erleuchtet, und lasst uns von ihren Lehren einen Duft einatmen, der die Seelen, die Herzen und die Geister zum Leben erweckt. Der Titel unserer Predigt: (Die Sitten des Weges). Die Elemente des Treffens: Erstens: Was weißt du über das Recht des Weges? Zweitens: Wie verhalten wir uns sittsam auf den Straßen? Drittens und schließlich: Fürchtet Allah bei der Wahrung der Rechte des Weges! O ihr Herren: Zu Beginn, wie sehr brauchen wir in diesen wenigen Minuten, dass unser Gespräch über die Sitten des Weges handelt, und insbesondere sind die Straßen ein Ort, an dem sich die Menschen versammeln und mischen, und der Islam hat darin Sitten, die der Prophet, Allahs Segen und Frieden seien auf ihn, durch sein Wort und sein Tun dargelegt hat, und insbesondere, da wir eine Zeit leben, in der das Bewusstsein für dieses Recht geschwächt ist, und wir schmerzhafte Bilder von Übertretungen sehen, die die Menschen verletzen und die Ruhe der Gesellschaft zerstören. Wie viel Belästigung und Lärm füllen die Straßen Nacht und Tag, und wie viele Erscheinungen widersprechen der Scham und der Anständigkeit und verletzen die Vorbeigehenden und widersprechen den Werten unserer Religion und unserer Sitten. Und wie viel sehen wir an mangelnder Achtung gegenüber den Älteren, an Vernachlässigung der Rechte der Frauen und an Belästigung ihrerseits durch den Blick oder das Wort oder das Verhalten, und keine Achtung für die Frauen, und Anmache und Belästigungen, die vor den Augen und Ohren aller stattfinden, und es gibt keine Macht und keine Stärke außer bei Allah. Verbotene Verhaltensweisen, die das Scharia-Recht ablehnt und die gesunden Naturen verwerfen, und besonders, da der Weg kein Ort für Unfug oder Schaden ist, sondern ein Spiegel der Sitten der Gesellschaft und ein Feld, das den Umfang unseres Engagements für die Lehren unserer Religion zeigt. Wer das Recht des Weges wahrt, wahrt die Rechte der Menschen und trägt bei zur Verbreitung von Sicherheit, Ruhe und Zuneigung unter den Mitgliedern der Gesellschaft. Und besonders das, was wir jetzt sehen und auf den Straßen beobachten, o ihr Herren, gefällt Allah, dem Erhabenen und Erhöhten, nicht, und darunter: das Fahren gegen die Fahrtrichtung, das Fahren von Fahrzeugen mit Nachlässigkeit, was zu vielen Verkehrsunfällen führt, die Verwendung des Mobiltelefons ohne jegliche Aufmerksamkeit für den Weg oder das Fahren, und die Rennen auf der Straße zwischen Autos und Motorrädern, was das Leben der Bürger bedroht. Erstens: Was weißt du über das Recht des Weges? O ihr Herren: Der Islam hat das Recht des Weges mit großer Sorgfalt behandelt und die Wahrung desselben zu einem Teil der edlen Sitten und der Vollkommenheit des Glaubens gemacht; denn der Weg ist eine öffentliche Einrichtung, an der alle Menschen gemeinsam Nutzen ziehen, und in ihm zeigt sich die Wirklichkeit des zivilisierten Verhaltens der Gesellschaft. Und wer den Weg des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, bedenkt, findet, dass die Scharia nicht auf die Regelung der Anbetungen beschränkt geblieben ist, sondern ein umfassendes System begründet hat, das den Menschen ihre Sicherheit, ihre Würde und ihre Ruhe auf ihren Straßen, in ihren Märkten und in ihren Versammlungen wahrt, und vor allem gewarnt hat, was zu Schaden an den Menschen oder zur Verletzung ihrer Rechte führt. Und zu den Sitten des Islam, um deren Einhaltung er sich bemüht und in der Jugend und den jungen Menschen verankert hat, gehören: die Sitten des Weges, da sie die wichtigste der Tugenden bei der Bildung einer gesunden Seele sind und sie daran gewöhnen, die Gnade zu danken und sie nicht zu verschwenden, und die Gefühle und die Unverletzlichen der anderen zu respektieren. Die Pflege des Weges, die Erfüllung seines Rechtes und die Einhaltung seiner Sitten gehören zu dem Offensichtlichsten, worum sich unsere rechte Religion gekümmert hat, in einer zivilisierten Erscheinungsform, einem zivilisierten Verhalten, einer hohen Sittsamkeit und einem erhabenen Charakter, der kam, um die Muslime zu erheben, ihre Wege zu veredeln und sie zu einem Niveau der Zivilisation zu tragen, seit vor vierzehn Jahrhunderten. Die Sitten unserer Religion in dieser Hinsicht sind hoch, und die Sitten im Islam sind vorzüglich; sie kamen, um die Wege der Muslime zu veredeln und sie zu einem Niveau der Verantwortung und des Gefühls gegenüber den anderen zu tragen, und der Pflege ihrer Rechte und Interessen. Und du wärst erstaunt, dass solche Sitten und Richtlinien in der Methode der Angehörigen des Islam sind, und dann keine Einhaltung zu sehen, sondern an vielen Orten Nachlässigkeit und Mangelhaftigkeit zu sehen. Denn die Städte der Muslime, ihre Dörfer, ihre Wege und ihre Pfade sind, mit Bedauern, voller Hindernisse und voller schädlicher und lästiger Dinge; von stillstehenden Fahrzeugen, aufgestautem Müll, Überresten und Hinterlassenschaften, mit vernachlässigten Gruben und herumliegenden Steinen. Der Muslim belastet sich nicht damit, die Sache an ihren Ort zu legen und den Schaden vom Weg seiner Brüder fernzuhalten, indem er die Verantwortung übernimmt und die große Belohnung vom edlen Herrn sucht. Und bedenkt die Aussage des rechtsgeleiteten Kalifen Umar ibn al-Chattab, möge Allah mit ihm zufrieden sein: „Wenn ein Tier am Ufer des Euphrat stolpern würde, würde ich vermuten, dass ich dafür verantwortlich bin; warum habe ich ihm den Weg nicht geebnet?" Dies ist bei der Ebung des Weges für die Tiere, wie viel mehr also bei den Rechten der Muslime! Allah, der Erhabene, erinnert Seine Diener an Seine Gnaden und macht sie mit ihnen bekannt; damit sie Ihm für diese Gnaden danken und Ihm dafür Lob spenden, das Seiner Erhabenheit würdig ist, denn Er ist würdig des Lobes und der Herrlichkeit. Die Gnaden Gottes sind zahlreich, und „wenn ihr die Gnaden Gottes aufzählt, so werdet ihr sie nicht zählen können" (Ibrahim: 34). Und zu diesen Gnaden gehört, was Allah in Seinem Buch an Seiner Huld gegenüber Seinen Dienern dargelegt hat, indem Er ihnen das unterwarf, was sie besteigen und wovon sie Nutzen ziehen, womit sie ihre Bedürfnisse befriedigen und die großen Entfernungen zurücklegen. All dies ist von Gottes Führung. Allah, der Erhabene, sagte: „Haben sie denn nicht gesehen, dass Wir für sie aus dem, was Unsere Hände erschaffen haben, Vieh schufen, und sie sind dessen Besitzer? Und Wir haben es ihnen gefügig gemacht, und von ihm sind ihre Reittiere und davon essen sie. Und für sie sind darin Nutzen und Getränke. Warum danken sie dann nicht?" (Ya Sin: 71–73). Also ist es eine Gnade, dass ein Teil dieses Viehs zum Reiten bestimmt ist, wofür wir Gott danken müssen. Und Er, der Erhabene, sagte: „Und die Pferde, Maultiere und Esel, damit ihr sie besteigt und als Zierde [habt]" (An-Nahl: 8), dann sagte Er: „Und Er erschafft, was ihr nicht kennt" (An-Nahl: 8). Also teilte Er, der Erhabene, mit, dass Er erschaffen wird, was sie nicht kennen, was in ihren Gedanken nicht aufkommt und was sich in ihrem Zustand nicht vorstellen lässt. Und dies ist von der Vollkommenheit Seiner Macht, hoch sei Er und erhaben. Und Er hat erschaffen, was sie nicht kennen, und die Wunder sind eingetroffen. So sei der Schöpfer aller Dinge gepriesen. Und Allah, hoch sei Er und erhaben, sagte uns auch: „Und Er hat euch von Schiffen und Vieh das gemacht, was ihr besteigt, damit ihr auf ihren Rücken fest sitzt und dann die Gnade eures Herrn gedenkt, wenn ihr darauf fest sitzt, und sagt: Gepriesen sei Der, Der uns dies unterworfen hat, und wir wären nicht dazu fähig gewesen. Und wahrlich, zu unserem Herrn kehren wir zurück" (Az-Zukhruf: 12–14). Und Er sagte: „Und sie tragen eure Lasten zu einem Land, das ihr nicht hättet erreichen können, außer mit großer Anstrengung eurer Seelen. Wahrlich, euer Herr ist barmherzig und gnädig" (An-Nahl: 7). Und wahrlich, zu den Gnaden Gottes an uns gehört das Dasein dieser Fahrzeuge, ich meine die Automobile, die Gott bereitet und unterworfen hat und die Er einem Geschöpf aus Seinen Geschöpfen einfielen ließ, sie zu erfinden und zu schaffen. „Und Allah hat euch erschaffen und was ihr tut" (As-Saffat: 96). Diese Fahrzeuge, die in der Reichweite der meisten Menschen sind, werden vom Vernünftigen und vom Törichten, vom Kleinen und vom Großen gelenkt. Ja, sie sind in der Reichweite des Einzelnen, sie haben die Länder und das Festland erfüllt. Diese große Gnade – haben wir Gott dafür gedankt? Und war unsere Nutzung derselben gut oder war die Nutzung schlecht, und der Dank ging verloren und das Lob Gottes wurde weniger? Wahrlich, der Dank Gottes dafür ist eine Pflicht. Denn Gott ist es, Der sie erleichtert und bereitet hat. Und wahrlich, die gute Nutzung derselben ist von dem Dank für die Gnaden Gottes an uns. Wie viele es gibt, die sie gut nutzen, und wie viele es gibt, die sie schlecht nutzen. Und unsere erhabene Scharia zielt darauf ab, die muslimische Gesellschaft zu den Erhabenheiten der Dinge und zur Erhabenheit der Sitten zu erheben, und sie hält ihre Individuen von jedem schlechten Charakter oder verächtlichen Tun fern, und sie will, dass die Gesellschaft vereint und einander liebend ist, und die Brüderlichkeit und die Zuneigung verbinden ihre Elemente. Von An-Nu'man ibn Baschir, möge Gott mit ihm zufrieden sein, wurde überliefert, dass der Gesandte Gottes, Gott segne ihn und schenke ihm Frieden, sagte: „Das Gleichnis der Gläubigen in ihrer Zuneigung, ihrem Mitleid und ihrem Mitgefühl ist das Gleichnis des Körpers; wenn eines seiner Glieder leidet, ruft der übrige Körper mit Schlaflosigkeit und Fieber dazu auf." Einmütig überliefert. Und wie sollte es anders sein? Und wahrlich, das edle Koran hat sich um die Wege gekümmert und sie zu den Gnaden Gottes, des Erhabenen, an Seinen Dienern gemacht. Also sagte Er, der Erhabene: „Und Allah hat euch die Erde als Unterlage gemacht, damit ihr von ihr Wege einschneidet" (Nuh: 19–20). Und Er, hoch sei Er und erhaben, sagte: „Der euch die Erde als Lagerstatt gemacht hat und euch darin Wege gebahnt hat" (Ta Ha: 53). Ibn Kathir sagte: „Als Lagerstatt, das heißt: als festen Untergrund, auf dem ihr euch niederlasst, auf dem ihr steht und schlaft und auf dessen Rücken ihr reist. Und 'Er hat euch darin Wege gebahnt', das heißt: Er hat euch Wege gemacht, auf deren Höhen ihr geht. Also hat Gott Seinen Dienern mit der Erleichterung der Wege und Pfade gedankt und sie zu den Ursachen der Bebauung der Erde und der Festigung des Lebens gemacht." Zweitens: Wie verhalten wir uns auf den Wegen? Ihr Herren: Der edle Qur'an und die gereinigte sunnawiyya des Propheten haben uns zu den edlen Sitten, zum guten Umgang und dazu aufgerufen, dem Weg sein Recht zu geben. So sprach Er, der Erhabene: „Wahrlich, Allah gebietet Gerechtigkeit und Wohltätigkeit und das Geben an die Angehörigen und verbietet das Schändliche, das Verwerfliche und das Unrecht. Er ermahnt euch, auf dass ihr euch erinnert." [An-Nahl: 90]. Und Er sprach, der Gepriesene: „Und sagt zu den Menschen Gutes." [Al-Baqara: 83]. Und Er sprach, der Erhabene: „Und die Diener des Barmherzigen sind diejenigen, die auf der Erde demütig gehen." [Al-Furqan: 63]. Die Vollkommenheit der Sitten ist von der Vollkommenheit des Glaubens, und deren Mangel ist von dem Mangel des Glaubens. Und die Menschen sind Mitbesitzer der Wege, auf denen sie gehen, so hatte diese Wege Rechte, die die Sitten der Menschen bewahren und die Vertrautheit und Zuneigung zwischen ihnen aufrechterhalten. Und diese Rechte wurden in der Überlieferung von Abu Sa'id al-Chudri – möge Allah mit ihm zufrieden sein – vom Propheten – möge Allah ihn segnen und Frieden über ihn senden – erwähnt. Er sagte: „Hütet euch davor, auf den Wegen zu sitzen." Sie sagten: „Wir haben keine Wahl, es sind doch unsere Sitze, in denen wir uns unterhalten." Er sagte: „Wenn ihr nichts anderes als die Sitze wollt, so gebt dem Weg sein Recht." Sie sagten: „Und was ist das Recht des Weges?" Er sagte: „Das Senken des Blickes, das Zurückhalten des Schadens, das Erwidern des Grußes, das Gebieten des Erlaubten und das Verwehren des Verwerflichen." Darin sind sie einig. Es ist nicht erlaubt, den Muslim zu belästigen und ihm Schaden zuzufügen, ob er jung oder alt ist. Und die gereinigte islamische Scharia hat die Rechte und Interessen aller berücksichtigt. In dieser Überlieferung warnt der Prophet – möge Allah ihn segnen und Frieden über ihn senden – die Muslime davor, auf den Wegen zu sitzen; auf den Bänken oder Sofas, oder auf den Stühlen oder Matten; denn das Sitzen auf den Wegen führt – in den meisten Fällen – zur Belästigung der Menschen, und zwar dadurch, dass man sie durch das Verfolgen mit Blicken in Verlegenheit bringt, oder den Weg für sie verengt, bis hin zu anderem. Und weil derjenige, der auf dem Weg sitzt, der Versuchung ausgesetzt sein kann, oder einen anderen ihr aussetzt, und anderen Übeln. Als sie dem Gesandten – möge Allah ihn segnen und Frieden über ihn senden – sagten: „Wir haben keine Wahl, ohne sie auszukommen", das heißt: Wir können nicht auf sie verzichten; denn sie sind unsere Versammlungen und unsere Salons, in denen wir über unsere Angelegenheiten sprechen, in denen wir über unsere Interessen in den Angelegenheiten der Religion und den Interessen der Welt nachdenken, in denen wir unsere Seelen durch das Gespräch über das Erlaubte erfrischen und einer dem anderen die Last nimmt; so wäre ihr Verlassen für uns schwer. Und es schien, als hätten sie aus den Worten des Propheten – möge Allah ihn segnen und Frieden über ihn senden – verstanden, dass es eine Warnung ist und kein ausdrückliches Verbot, oder dass das Verbot zur Vermeidung des Verwerflichen ist und keine Verbotlichkeit beabsichtigt; denn sie hatten vom Gesandten – möge Allah ihn segnen und Frieden über ihn senden – nie gehört, dass er etwas Nützliches verbot oder etwas Schädliches erlaubte. Oder dass das Verbot wegen eines mit den Sitzen verbundenen Grundes ist und nicht wegen ihrer selbst. Und es könnte ihnen möglich sein, diesem Grund, um dessen willen das Verbot war, auszuweichen. Andernfalls wären die Gefährten – möge Allah mit ihnen zufrieden sein – die schnellsten Menschen im Gehorsam gegenüber den Befehlen Allahs und Seines Gesandten. Und deshalb war ihre Rückfrage an den Propheten – möge Allah ihn segnen und Frieden über ihn senden – eine Nachfrage über das, was sie von ihm verstanden hatten, und kein Widerspruch gegen ihn – Gott bewahre sie davor. Und wenn sie gewusst hätten, dass das Verbot eine der festen Verbote ist, hätten sie ihn nicht befragt, sondern wären sofort dem Gehorsam nachgekommen. So antwortete ihnen der Prophet – möge Allah ihn segnen und Frieden über ihn senden – mit etwas, das darauf hinweist, dass das Verbot nicht wegen der Sitze selbst ist, sondern wegen der Rechte des Weges, denen der Sitzende ausgesetzt ist. So sprach er – möge Allah ihn segnen und Frieden über ihn senden: „Wenn ihr nichts anderes als die Sitze wollt, so gebt dem Weg sein Recht", als Bestätigung dessen, was dem Weg an Sitten und Rechten zukommt. So fragten sie ihn als die, die den Weg weisen wollen, nach seinem Recht. So antwortete ihnen der Prophet – möge Allah ihn segnen und Frieden über ihn senden – mit seinen Worten: „Das Senken des Blickes, das Zurückhalten des Schadens, das Erwidern des Grußes, das Gebieten des Erlaubten und das Verwehren des Verwerflichen." So machte der Prophet – möge Allah ihn segnen und Frieden über ihn senden – das Senken des Blickes zu einem der Rechte des Weges. So wache auf, o du, der auf den Wegen sitzt und zu den jungen Mädchen und zu den Frauen blickt! Denn du befindest dich in großer Gefahr, und du bist auf dem Weg zum Untergang in dieser Welt und im Jenseits. So sprach Er: „Sag zu den Gläubigen, dass sie ihre Blicke senken." [An-Nur: 30]. So ist der Blick eine der Laster des Menschen und ein großer Eingang für den Satan, der das Herz und die Stützen zerstört, der ihn ins Feuer bringt und ihn von den Gärten fernhält. So halte dich fern davon. Besser in jeder Zeit und an jedem Ort. Vielmehr ist der Blick auf die Frauen eine Versuchung, für die es außer Allah keinen Beschützer und keinen Abwehrenden gibt, eine große Heimsuchung, ein großes Übel, ein weitverbreitetes Übel und eine große Plage. Vielmehr, bei Allah, dem es keinen Gott außer Ihm gibt, ich kenne keine Krankheit, die in der Umma verbreitet ist und in jedes Haus der Muslime eingedrungen ist, außer in dem, den Allah barmherzig behandelt, wie die Krankheit des Zinses und wie die Krankheit des Blicks auf das Verbotene, und es gibt keine Macht und keine Kraft außer bei Allah! Und wahrhaftig hat der Prophet, Friede und Segen Allahs sei auf ihm, gesprochen, wie es im al-Mustadrak von der Überlieferung Abu Hurairas überliefert ist: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen Allahs sei auf ihm, sagte: „Es wird über die Menschen eine Zeit kommen, in der niemand übrig bleibt, außer dass er Zins isst, und wenn er ihn nicht isst, so trifft ihn sein Staub." Und in den beiden Sahihs von der Überlieferung Abu Hurairas vom Propheten, Friede und Segen Allahs sei auf ihm, sagte er: „Allah hat dem Sohn Adams seinen Anteil vom Ehebruch vorgeschrieben, und das wird ihn gewiss ereilen. Der Ehebruch des Auges ist der Blick, der Ehebruch der Zunge ist das Aussprechen, die Seele wünscht sich und begehrt, und der Geschlechtsorgan bestätigt das alles und läugnet es." Und deshalb von Dschariyr, er sagte: „Ich fragte den Gesandten Allahs, Friede und Segen Allahs sei auf ihm, nach dem plötzlichen Blick, da sagte er: Wende deinen Blick ab." Vielmehr sagte der Prophet, Friede und Segen Allahs sei auf ihm, zu Ali, möge Allah mit ihm zufrieden sei

آدَابُ الطَّرِيقِ الحَمْدُ للهِ الخَلاَّقِ العَلِيمِ، الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ؛ جَعَلَ الأَخْلاَقَ مِنَ الإِيمَانِ، وَجَعَلَ سُوءَهَا مِنَ العِصْيَانِ، فَأَمَرَ بِحُسْنِ الخُلُقِ، وَنَهَى عَنْ سُوئِهِ، وَرَفَعَ قَدْرَ مَنْ تَخَلَّقُوا بِمَحَاسِنِ الأَخْلاَقِ، فَأَنَالَهُمْ أَعْلَى المَنَازِلِ وَالدَّرَجَاتِ، نَحْمَدُهُ عَلَى مَا هَدَانَا، وَنَشْكُرُهُ عَلَى مَا أَعْطَانَا، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ؛ دَلَّتْ شَرَائِعُهُ وَأَوَامِرُهُ عَلَى أُلُوهِيَّتِهِ، كَمَا دَلَّتْ أَفْعَالُهُ وَأَقْدَارُهُ عَلَى رُبُوبِيَّتِهِ؛ فَهُوَ الرَّبُّ المَعْبُودُ، وَمَا سِوَاهُ عَبْدٌ مَرْبُوبٌ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ؛ بَعَثَهَ اللهُ تَعَالَى لِيُتَمِّمَ صَالِحَ الأَخْلاَقِ، فَبَصَّرَ النَّاسَ بِهَا، وَدَلَّهُمْ عَلَيْهَا، وَدَعَاهُمْ إِلَيْهَا، وَرَغَّبَهُمْ فِيهَا، وَنَهَاهُمْ عَنْ ضِدِّهَا، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْحَابِهِ وَأَتْبَاعِهِ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ. أَمَّا بَعْدُ: فَأُوصِيكُمْ -عِبَادَ اللَّهِ- وَنَفْسِي الْمُقَصِّرَةَ بِتَقْوَى اللَّهِ، فَاتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ التَّقْوَى، وَاسْتَمْسِكُوا بِدِينِ الإِسْلَامِ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقَى، فَإِنَّ أَجْسَادَنَا عَلَى النَّارِ لَا تَقْوَى، ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [ آل عمران: 102] . عِبَادَ اللَّهِ: ((الآدابُ الإسلاميةُ في ضوءِ القرآنِ الكريمِ والسُّنَّةِ النبويةِ)) سِلْسِلَةٌ مَنْهَجِيَّةٌ مُبَارَكَةٌ، تَجْمَعُ بَيْنَ التَّأْصِيلِ العِلْمِيِّ الرَّصِينِ وَالأُسْلُوبِ الوَعْظِيِّ المُؤَثِّرِ، نُقَدِّمُهَا لِحَضْرَاتِكُمْ بِأُسْلُوبٍ سَهْلٍ سَلِسٍ؛ لِنَتَعَرَّفَ مِنْ خِلَالِهَا عَلَى مَكَارِمِ الأَخْلَاقِ وَمَحَاسِنِ الآدَابِ الَّتِي جَاءَ بِهَا الإِسْلَامُ، رَاجِينَ مِنَ اللهِ أَنْ تَكُونَ سَبَبًا لِنَيْلِ السَّعَادَةِ الأَبَدِيَّةِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ، وَأَنْ تَكُونَ مِنَ الأَسْبَابِ الْمُنْجِيَةِ مِنْ عَذَابِ اللهِ، وَالسَّبِيلِ إِلَى مُزَاحَمَةِ الأَكَابِرِ وَالصَّالِحِينَ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ، وَأَنْ تُسَاهِمَ فِي تَرْبِيَةِ النُّفُوسِ عَلَى كُلِّ خُلُقٍ كَرِيمٍ وَأَدَبٍ جَمِيلٍ . وَلِنَأْخُذَ مِنْ أَنْوَارِهَا مَا يُضِيءُ لَنَا دُرُوبَ الْحَيَاةِ، وَنَسْتَنْشِقَ مِنْ عِبَرِهَا عِطْرًا يُحْيِي النُّفُوسَ وَالْقُلُوبَ وَالأَرْوَاحَ . عُنْوَانُ خُطْبَتِنَا: (آدَابُ الطَّرِيقِ). عَنَاصِرُ اللِّقَاءِ : أَوَّلًا : مَاذَا تَعْرِفُ عَنْ حَقِّ الطَّرِيقِ؟ ثَانِيًا : كَيْفَ نَتَأَدَّبُ فِي الطُّرُقَاتِ؟ ثَالِثًا وَأَخِيرًا: اللَّهَ اللَّهَ فِي رِعَايَةِ حُقُوقِ الطَّرِيقِ ! أَيُّهَا السَّادَةُ: بَدَايَةً، مَا أَحْوَجَنَا فِي هَذِهِ الدَّقَائِقِ الْمَعْدُودَةِ أَنْ يَكُونَ حَدِيثُنَا عَنْ: آدَابِ الطَّرِيقِ، وَخَاصَّةً الطُّرُقَاتُ مَكَانٌ لِاجْتِمَاعِ النَّاسِ وَاخْتِلَاطِهِمْ، وَلِلْإِسْلَامِ فِيهَا آدَابٌ، بَيَّنَهَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِقَوْلِهِ وَفِعْلِهِ، َوخَاصَّةً ونحن نَعِيشُ زَمَانًا ضَعُفَ فِيهِ الْوَعْيُ بِهَذَا الْحَقِّ، وَأَصْبَحْنَا نُشَاهِدُ صُوَرًا مُؤْلِمَةً مِنَ التَّجَاوُزَاتِ الَّتِي تُؤْذِي النَّاسَ وَتُفْسِدُ سَكِينَةَ الْمُجْتَمَعِ . فَكَمْ مِنْ إِزْعَاجٍ وَضَوْضَاءَ تَمْلَأُ الطُّرُقَ لَيْلًا وَنَهَارًا، وَكَمْ مِنْ مَظَاهِرَ تُخَالِفُ الْحَيَاءَ وَالْمُرُوءَةَ، وَتُؤْذِي الْمَارَّةَ وَتُنَافِي قِيَمَ دِينِنَا وَأَخْلَاقِنَا. وَكَمْ نَرَى مِنْ عَدَمِ احْتِرَامِ الْكِبَارِ، وَإِهْمَالِ حُقُوقِ النِّسَاءِ، وَالتَّعَرُّضِ لَهُنَّ بِالنَّظَرِ أَوِ الْقَوْلِ أَوِ السُّلُوكِ، وَلَا احْتِرَامَ لِلنِّسَاءِ، وَمُعَاكَسَاتٌ وَحَالَاتُ تَحَرُّشٍ عَلَى مَرْأًى وَمَسْمَعٍ مِنَ الْجَمِيعِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ . تَصَرُّفَاتٌ مُحَرَّمَةٌ، يَرْفُضُهَا الشَّرْعُ وَتَأْبَاهَا الْفِطَرُ السَّلِيمَةُ، وخَاصَّةً وَإِنَّ الطَّرِيقَ لَيْسَ مَكَانًا لِلْعَبَثِ أَوِ الْإِيذَاءِ، بَلْ هُوَ مِرْآةُ أَخْلَاقِ الْمُجْتَمَعِ، وَمَيْدَانٌ يُظْهِرُ مَدَى الْتِزَامِنَا بِتَعَالِيمِ دِينِنَا. فَمَنْ حَفِظَ حَقَّ الطَّرِيقِ، حَفِظَ حُقُوقَ النَّاسِ، وَسَاهَمَ فِي نَشْرِ الْأَمْنِ وَالطُّمَأْنِينَةِ وَالْمَوَدَّةِ بَيْنَ أَبْنَاءِ الْمُجْتَمَعِ . وخَاصَّةً مَا نَرَاهُ الآنَ وَنُشَاهِدُهُ فِي الطُّرُقَاتِ يَا سَادَةُ لَا يُرْضِى الله جَلَّ وَعَلَا، وَمِنْ ذَلِكَ: السَّيْرُ عَكْسَ الاتِّجَاهِ، وَقِيَادَةُ السَّيَّارَاتِ بِرُعُونَةٍ مِمَّا يَتَسَبَّبُ فِي كَثِيرٍ مِنَ الحَوَادِثِ المُرُورِيَّةِ، وَاسْتِخْدَامُ التِّلِفُونِ المَحْمُولِ دُونَ أَيِّ انْتِبَاهٍ لِلطَّرِيقِ أَوْ لِلْقِيَادَةِ، وَالمُسَابَقَاتُ فِي الشَّارِعِ بَيْنَ السَّيَّارَاتِ وَالمُوتُوسِيكْلَاتِ مِمَّا يُهَدِّدُ حَيَاةَ المُوَاطِنِينَ. أَوَّلًا : مَاذَا تَعْرِفُ عَنْ حَقِّ الطَّرِيقِ؟ أَيُّهَا السَّادَةُ: لَقَدْ عُنِيَ الْإِسْلَامُ بِحَقِّ الطَّرِيقِ عِنَايَةً عَظِيمَةً، وَجَعَلَ الْمُحَافَظَةَ عَلَيْهِ جُزْءًا مِنْ مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ وَكَمَالِ الْإِيمَانِ؛ لِأَنَّ الطَّرِيقَ مِرْفَقٌ عَامٌّ يَشْتَرِكُ النَّاسُ جَمِيعًا فِي الِانْتِفَاعِ بِهِ، وَتَظْهَرُ فِيهِ حَقِيقَةُ السُّلُوكِ الْحَضَارِيِّ لِلْمُجْتَمَعِ . وَمَنْ تَأَمَّلَ هَدْيَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَجَدَ أَنَّ الشَّرِيعَةَ لَمْ تَقْتَصِرْ عَلَى تَنْظِيمِ الْعِبَادَاتِ، بَلْ أَرْسَتْ مَنْظُومَةً مُتَكَامِلَةً تَحْفَظُ لِلنَّاسِ أَمْنَهُمْ وَكَرَامَتَهُمْ وَرَاحَتَهُمْ فِي طُرُقَاتِهِمْ وَأَسْوَاقِهِمْ وَمَجَالِسِهِمْ، وَحَذَّرَتْ مِنْ كُلِّ مَا يُؤَدِّي إِلَى الْإِضْرَارِ بِالنَّاسِ أَوِ الِاعْتِدَاءِ عَلَى حُقُوقِهِمْ . وَمِنْ آدَابِ الْإِسْلَامِ الَّتِي حَرَصَ عَلَى الِالْتِزَامِ بِهَا وَغَرْسِهَا فِي النَّاشِئَةِ وَالشَّبَابِ: آدَابُ الطَّرِيقِ، بِاعْتِبَارِهَا أَهَمَّ الْفَضَائِلِ فِي تَكْوِينِ نَفْسٍ سَوِيَّةٍ، وَتَعْوِيدِهَا عَلَى شُكْرِ النِّعْمَةِ وَعَدَمِ إِهْدَارِهَا، وَاحْتِرَامِ مَشَاعِرِ الْآخَرِينَ وَمَحَارِمِهِمْ . إِنَّ رِعَايَةَ الطَّرِيقِ، وَأَدَاءَ حَقِّهِ، وَالِالْتِزَامَ بِآدَابِهِ، مِنْ أَوْضَحِ مَا اعْتَنَى بِهِ دِينُنَا الْحَنِيفُ، فِي مَظْهَرٍ حَضَارِيٍّ، وَسُلُوكٍ مُتَحَضِّرٍ، وَأَدَبٍ عَالٍ، وَخُلُقٍ سَامٍ، جَاءَ لِيَرْقَى بِالْمُسْلِمِينَ، وَيُهَذِّبَ مَسَالِكَهُمْ، وَيَحْمِلَهُمْ إِلَى مُسْتَوًى مِنَ الْحَضَارَةِ مُنْذُ قَبْلِ أَرْبَعَةَ عَشَرَ قَرْنًا . آدَابُ دِينِنَا فِي هَذَا عَالِيَةٌ، وَالْأَخْلَاقُ فِي الْإِسْلَامِ فَاضِلَةٌ، جَاءَتْ لِتُهَذِّبَ مَسَالِكَ الْمُسْلِمِينَ، وَتَحْمِلَهُمْ إِلَى مُسْتَوًى مِنَ الْمَسْؤُولِيَّةِ وَالشُّعُورِ نَحْوَ الْآخَرِينَ، وَرِعَايَةِ حُقُوقِهِمْ وَمَصَالِحِهِمْ. وَإِنَّكَ لَتَعْجَبُ أَنْ تَكُونَ مِثْلُ هَذِهِ الْآدَابِ وَالتَّوْجِيهَاتِ فِي مَنْهَجِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ، ثُمَّ لَا تَرَى الْتِزَامًا، بَلْ تَرَى فِي كَثِيرٍ مِنَ الْمَوَاقِعِ إِهْمَالًا وَتَقْصِيرًا. فَمُدُنُ الْمُسْلِمِينَ وَقُرَاهُمْ وَطُرُقُهُمْ وَمَسَالِكُهُمْ مَعَ الْأَسَفِ تَزْخَرُ بِالْمُعَوِّقَاتِ، وَتَمْتَلِئُ بِالْمُؤْذِيَاتِ وَالْمُزْعِجَاتِ؛ مِنْ مَرْكَبَاتٍ عَاطِلَةٍ، وَأَتْرِبَةٍ مُتَرَاكِمَةٍ، وَبَقَايَا وَمُخَلَّفَاتٍ، مَعَ حُفَرٍ مُهْمَلَةٍ، وَأَحْجَارٍ مُلْقَاةٍ. لَا يُكَلِّفُ الْمُسْلِمُ نَفْسَهُ أَنْ يَضَعَ الشَّيْءَ فِي مَوْضِعِهِ، وَيُبْعِدَ الْأَذَى عَنْ طَرِيقِ إِخْوَانِهِ، قِيَامًا بِالْمَسْؤُولِيَّةِ، وَابْتِغَاءَ الثَّوَابِ الْعَظِيمِ مِنَ الرَّبِّ الْكَرِيمِ. وَتَأَمَّلُوا قَوْلَ الْخَلِيفَةِ الرَّاشِدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه : « لَوْ عَثَرَتْ دَابَّةٌ بِشَاطِئِ الْفُرَاتِ، لَظَنَنْتُ أَنِّي مَسْؤُولٌ عَنْهَا؛ لِمَ لَمْ أُمَهِّدْ لَهَا الطَّرِيقَ؟ »، فَهَذَا فِي تَمْهِيدِ الطَّرِيقِ لِلدَّوَابِّ، فَمَا بَالُكَ بِحُقُوقِ الْمُسْلِمِينَ ! إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُذَكِّرُ عِبَادَهُ نِعَمَهُ، وَيُعَرِّفُهُمْ بِهَا؛ لِكَيْ يَشْكُرُوهُ عَلَى هَذِهِ الْأَنْعُمِ، وَيُثْنُوا بِهَا عَلَيْهِ ثَنَاءً يَلِيقُ بِجَلَالِهِ، فَهُوَ أَهْلُ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ . نِعَمُ اللَّهِ مُتَعَدِّدَةٌ، ﴿ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللَّهِ لَا تُحْصُوهَا ﴾ (إِبْرَاهِيم: 34)، وَمِنْ تِلْكُمُ النِّعَمِ مَا بَيَّنَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ مِنِ امْتِنَانِهِ عَلَى عِبَادِهِ بِأَنْ سَخَّرَ لَهُمْ مَا يَرْكَبُونَ وَيَنْتَفِعُونَ بِهِ، وَيَقْضُونَ بِهِ حَوَائِجَهُمْ، وَيَقْطَعُونَ بِهِ الْمَسَافَاتِ الْعَظِيمَةَ، كُلُّ ذَلِكَ مِنْ تَوْفِيقِ اللَّهِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ﴿ أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا خَلَقْنَا لَهُمْ مِمَّا عَمِلَتْ أَيْدِينَا أَنْعَامًا فَهُمْ لَهَا مَالِكُونَ * وَذَلَّلْنَاهَا لَهُمْ فَمِنْهَا رَكُوبُهُمْ وَمِنْهَا يَأْكُلُونَ * وَلَهُمْ فِيهَا مَنَافِعُ وَمَشَارِبُ أَفَلَا يَشْكُرُونَ ﴾ (يس: 71 – 73). إِذًا فَكَوْنُ بَعْضِ هَذِهِ الْأَنْعَامِ لِلرُّكُوبِ نِعْمَةٌ تَحْتَاجُ أَنْ نَشْكُرَ اللَّهَ عَلَيْهَا، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿ وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً ﴾ ، ثُمَّ قَالَ: ﴿ وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ ﴾ (النحل: 8)، فَأَخْبَرَ تَعَالَى أَنَّهُ سَيَخْلُقُ مَا لَا يَعْلَمُونَ، وَلَا يَجُولُ بِفِكْرِهِمْ، وَلَا يَتَصَوَّرُهُ حَالُهُمْ، وَهَذَا مِنْ كَمَالِ قُدْرَتِهِ جَلَّ وَعَلَا، وَقَدْ خَلَقَ مَا لَا يَعْلَمُونَ، وَأَتَتِ الْعَجَائِبُ، فَسُبْحَانَ الْخَالِقِ لِكُلِّ شَيْءٍ . وَاللَّهُ جَلَّ وَعَلَا قَالَ لَنَا أَيْضًا: ﴿ وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مَا تَرْكَبُونَ * لِتَسْتَوُوا عَلَى ظُهُورِهِ ثُمَّ تَذْكُرُوا نِعْمَةَ رَبِّكُمْ إِذَا اسْتَوَيْتُمْ عَلَيْهِ وَتَقُولُوا سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ * وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ ﴾ (الزخرف: 12 – 14)، وَقَالَ: ﴿ وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ ۚ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ ﴾ (النحل: 7). وَإِنَّ مِنْ نِعَمِ اللَّهِ عَلَيْنَا وُجُودَ هَذِهِ الْمَرْكَبَاتِ، أَعْنِي السَّيَّارَاتِ الَّتِي هَيَّأَهَا اللَّهُ وَسَخَّرَهَا، وَأَلْهَمَ خَلْقًا مِنْ خَلْقِهِ لِاخْتِرَاعِهَا وَتَكْوِينِهَا، ﴿ وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ ﴾ (الصافات: 96)، هَذِهِ الْمَرَاكِبُ الَّتِي هِيَ بِمُتَنَاوَلِ الْكَثِيرِ مِنَ النَّاسِ، يَقُودُهَا الْعَاقِلُ وَالسَّفِيهُ، وَالصَّغِيرُ وَالْكَبِيرُ. أَجَلْ، إِنَّهَا فِي مُتَنَاوَلِ الْفَرْدِ، مَلَأَتِ الْبِلَادَ وَالْبَرَّ. هَذِهِ النِّعْمَةُ الْعَظِيمَةُ، هَلْ شَكَرْنَا اللَّهَ عَلَيْهَا؟! وَهَلْ حَسُنَ اسْتِعْمَالُنَا لَهَا أَمْ سَاءَ الِاسْتِعْمَالُ، وَذَهَبَ الشُّكْرُ، وَقَلَّ الثَّنَاءُ عَلَى اللَّهِ؟! إِنَّ شُكْرَ اللَّهِ عَلَيْهَا أَمْرٌ مُتَعَيِّنٌ، فَاللَّهُ هُوَ الَّذِي يَسَّرَهَا وَهَيَّأَهَا، وَإِنَّ حُسْنَ اسْتِعْمَالِهَا لَمِنْ شُكْرِ نِعَمِ اللَّهِ عَلَيْنَا، فَكَمْ مِنْ مُحْسِنٍ لِاسْتِعْمَالِهَا، وَكَمْ مِنْ مُسِيءٍ لِاسْتِعْمَالِهَا . وشَرِيعَتُنَا الْغَرَّاءُ تَهْدِفُ إِلَى الرُّقِيِّ بِالْمُجْتَمَعِ الْمُسْلِمِ إِلَى مَعَالِي الْأُمُورِ وَسُمُوِّ الْأَخْلَاقِ، وَتَنْأَى بِأَفْرَادِهِ عَنْ كُلِّ خُلُقٍ سَيِّئٍ أَوْ عَمَلٍ مَشِينٍ، وَتُرِيدُ أَنْ يَكُونَ الْمُجْتَمَعُ مُتَآلِفًا مُتَحَابًّا، تَرْبِطُ بَيْنَ عَنَاصِرِهِ الْأُخُوَّةُ وَالْمَوَدَّةُ، فَعَنْ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رضي الله عنه، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ؛ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ . وَكَيْفَ لَا؟ وَلَقَدِ اهْتَمَّ الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ بِالطُّرُقِ، وَجَعَلَهَا مِنْ نِعَمِ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى عِبَادِهِ، فَقَالَ سُبْحَانَهُ: ﴿ وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطًا * لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلًا فِجَاجًا ﴾ [ نُوح: ١٩-٢٠ ]. وَقَالَ جَلَّ وَعَلَا: ﴿ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا ﴾ [ طَهَ: ٥٣ ]. قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ: «مَهْدًا، أَيْ: قَرَارًا تَسْتَقِرُّونَ عَلَيْهَا، وَتَقُومُونَ وَتَنَامُونَ عَلَيْهَا، وَتُسَافِرُونَ عَلَى ظَهْرِهَا، ﴿ وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا ﴾ أَيْ: جَعَلَ لَكُمْ طُرُقًا تَمْشُونَ فِي مَنَاكِبِهَا، فَامْتَنَّ اللَّهُ عَلَى عِبَادِهِ بِتَيْسِيرِ السُّبُلِ وَالطُّرُقِ، وَجَعَلَهَا مِنْ أَسْبَابِ عِمَارَةِ الْأَرْضِ وَاسْتِقْرَارِ الْحَيَاةِ . أعلى النموذج أسفل النموذج ثَانِيًا : كَيْفَ نَتَأَدَّبُ فِي الطُّرُقَاتِ؟ أَيُّهَا السَّادَةُ: دَعَانَا الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ وَالسُّنَّةُ النَّبَوِيَّةُ الْمُطَهَّرَةُ إِلَى مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ، وَحُسْنِ التَّعَامُلِ، وَإِعْطَاءِ الطَّرِيقِ حَقَّهُ، فَقَالَ تَعَالَى: ﴿ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ﴾ [النحل: ٩٠]، وَقَالَ سُبْحَانَهُ: ﴿ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا ﴾ [البقرة: ٨٣]، وَقَالَ تَعَالَى: ﴿ وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا ﴾ [الفرقان: ٦٣]. وَكَمَالُ الأَخْلاَقِ مِنْ كَمَالِ الإِيمَانِ، وَنَقْصُهَا مِنْ نَقْصِ الإِيمَانِ؛ وَالنَّاسُ شُرَكَاءُ فِي طُرُقِهِمُ الَّتِي يَسِيرُونَ فِيهَا، فَكَانَ لِهَذِهِ الطُّرُقِ حُقُوقٌ تَحْفَظُ عَلَى النَّاسِ أَخْلاَقَهُمْ، وَتُدِيمُ الأُلْفَةَ وَالمَوَدَّةَ بَيْنَهُمْ، وَهَذِهِ الحُقُوقُ جَاءَ ذِكْرُهَا فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ : " إِيَّاكُمْ وَالجُلُوسَ عَلَى الطُّرُقَاتِ"، فَقَالُوا: مَا لَنَا بُدٌّ، إِنَّمَا هِيَ مَجَالِسُنَا نَتَحَدَّثُ فِيهَا، قَالَ : " فَإِذَا أَبَيْتُمْ إِلَّا المَجَالِسَ، فَأَعْطُوا الطَّرِيقَ حَقَّهَا " ، قَالُوا: وَمَا حَقُّ الطَّرِيقِ؟! قَالَ : " غَضُّ البَصَرِ، وَكَفُّ الأَذَى، وَرَدُّ السَّلاَمِ، وَأَمْرٌ بِالْمَعْرُوفِ، وَنَهْيٌ عَنِ المُنْكَرِ ". مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ لا يَحِلُّ إيذاءُ المُسلِمِ وإلحاقُ الضَّرَرِ به، صَغيرًا كان أو كبيرًا، وقد راعَتِ الشَّريعةُ الإسلامِيَّةُ المُطهَّرةُ حُقوقَ الجَميعِ ومَصالِحَهم. وفي هذا الحديثِ يُحذِّرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ المُسلِمينَ مِن الجُلوسِ علَى الطُّرقاتِ؛ على المَساطِبِ أو الأرائكِ، أو الكَراسيِّ أو الفُرُشِ؛ لأنَّ الجُلوسَ علَى الطُّرُقاتِ يُؤدِّي -في الأغلبِ- إلى أذيَّةِ النَّاسِ، وذلك بإحراجِهم بمُلاحقتِهم بالنَّظَراتِ، أو تَضييقِ الطَّريقِ عَليهِم، إلى غيرِ ذلك، ولأنَّ الجالِسَ في الطَّريقِ قدْ يَتعرَّضُ للفِتنةِ، أو يُعرِّضُ غَيرَه لها، وغَيرُ ذلِك مِن المَفاسِدِ، فلمَّا قالوا للرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «ما لنا بُدٌّ منها»، أيْ: لا غِنى لنا عنها؛ لأنَّها مُجتمَعاتُنا وأندِيَتُنا التي نَتحدَّثُ فيها بشُؤونِنا، ونَتذاكَرُ في مَصالِحِنا مِن أُمورِ الدِّينِ ومَصالحِ الدُّنيا، ونُرَوِّحُ عن نُفوسِنا بالمُحادَثةِ في المُباحِ، ويُسَرِّي بَعضُنا عن بَعضٍ؛ فتَرْكُها يَشُقُّ عَلينا، وكأنَّهم فَهِموا مِن كَلامِه صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ أنَّه للتَّحذيرِ، وليس للنَّهيِ الصَّريحِ، أو أنَّ النَّهيَ للتَّنزيهِ، ولا يُرادُ به التَّحريمُ؛ لأنَّهم لم يَعهَدوا مِن الرَّسولِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ تَحريمَ نافعٍ، ولا إباحةَ ضارٍّ، أو أنَّ النَّهيَ لمَعنًى مُتَّصِلٍ بالمَجالسِ، لا لنَفسِها وذاتِها، وقد يُمكِنُهم مُجانَبةُ هذا المعنى الَّذي مِن أجْلِه كانَ النَّهيُ، وإلَّا فإنَّ الصَّحابةَ رَضيَ اللهُ عنهم أسرَعُ النَّاسِ إجابةً لأوامرِ اللهِ ورَسولِه؛ ولذلك كانتْ مُراجَعتُهم للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ استِفسارًا على ما فَهِموه منه، وليس مُعارَضةً له -حاشَاهُمْ-، ولو عَلِموا أنَّ النَّهيَ عَزْمةٌ مِن العَزَماتِ ما راجَعوهُ، ولَبادَروا إلى الامتِثالِ مُباشرةً، فأجابَهُم النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بما يدُلُّ على أنَّ النَّهيَ ليس لذاتِ المَجالِسِ، وإنَّما هو مِن أجْلِ حُقوقِ الطَّريقِ التي يَتعرَّضُ لها الجالِسُ؛ فقال صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ: «فإذا أبيتُم إلَّا المَجالِسَ فأعطُوا الطَّريقَ حَقَّها» تَأكيدًا لِما للطَّريقِ مِن آدابٍ وحُقوقٍ، فسَأَلوه سُؤالَ المُسترشِدِ عن حَقِّها، فأجابَهم صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ بقَولِه: «غَضُّ البَصَرِ، وكَفُّ الأذَى، ورَدُّ السَّلامِ، وأمْرٌ بالمَعروفِ، ونَهيٌ عنِ المُنكَرِ». . فَجَعَلَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم غَضَّ الْبَصَرِ حَقًّا مِنْ حُقُوقِ الطَّرِيقِ، فَانْتَبِهْ يَا مَنْ تَجْلِسُ عَلَى الطُّرُقَاتِ وَتَنْظُرُ إِلَى الْفَتَيَاتِ وَإِلَى النِّسَاءِ، فَإِنَّكَ عَلَى خَطَرٍ عَظِيمٍ، وَأَنْتَ عَلَى طَرِيقِ الْهَلَاكِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ . فَقَالَ: (قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ) [النور: 30]. فَالنَّظَرُ آفَةٌ مِنْ آفَاتِ الْإِنْسَانِ، وَمَدْخَلٌ كَبِيرٌ لِلشَّيْطَانِ، مُدَمِّرٌ لِلْقَلْبِ وَالْأَرْكَانِ، يُدْخِلُهُ النِّيرَانَ، وَيُبْعِدُهُ عَنِ الْجِنَانِ، فَالْبُعْدُ عَنْهُ خَيْرٌ فِي كُلِّ زَمَانٍ وَمَكَانٍ. بَلِ النَّظَرُ إِلَى النِّسَاءِ فِتْنَةٌ لَيْسَ لَهَا مِنْ دُونِ اللَّهِ حَامٍ وَلَا مَانِعٌ، مُصِيبَةٌ كَبِيرَةٌ، وَمَفْسَدَةٌ عَظِيمَةٌ، وَشَرٌّ مُسْتَطِيرٌ، وَبَلَاءٌ كَبِيرٌ . بَلْ وَاللَّهِ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، مَا أَعْلَمُ دَاءً قَدْ فَشَا فِي الْأُمَّةِ، وَدَخَلَ فِي كُلِّ بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ الْمُسْلِمِينَ إِلَّا مَنْ رَحِمَ اللَّهُ، كَدَاءِ الرِّبَا، وَكَدَاءِ النَّظَرِ إِلَى الْمُحَرَّمَاتِ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ! وَصَدَقَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم إِذْ يَقُولُ، كَمَا فِي الْمُسْتَدْرَكِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لَا يَبْقَى فِيهِ أَحَدٌ إِلَّا أَكَلَ الرِّبَا، فَإِنْ لَمْ يَأْكُلْهُ أَصَابَهُ مِنْ غُبَارِهِ». وَفِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «إِنَّ اللَّهَ كَتَبَ عَلَى ابْنِ آدَمَ حَظَّهُ مِنَ الزِّنَا، أَدْرَكَ ذَلِكَ لَا مَحَالَةَ، فَزِنَا الْعَيْنِ النَّظَرُ، وَزِنَا اللِّسَانِ الْمَنْطِقُ، وَالنَّفْسُ تَمَنَّى وَتَشْتَهِي، وَالْفَرْجُ يُصَدِّقُ ذَلِكَ كُلَّهُ وَيُكَذِّبُهُ». وَلِذَلِكَ عَنْ جَرِيرٍ قَالَ: «سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ نَظْرَةِ الْفَجْأَةِ، فَقَالَ: اصْرِفْ بَصَرَكَ». بَلْ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: «يَا عَلِيُّ، لَا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ، فَإِنَّ لَكَ الْأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الْآخِرَةُ». فَالنَّظَرُ بَرِيدُ الزِّنَا، يَا رَبِّ سَلِّمْ! وَهُوَ سَبَبُ كُلِّ بَلَاءٍ وَشَرٍّ . كُلُّ الْحَوَادِثِ مَبْدَؤُهَا مِنَ النَّظَرِ