التربية النبوية بالمواقف والأحداث (خطبة)

Die prophetische Erziehung durch Situationen und Ereignisse Alles Lob gebührt Allah, dem Herrn der Welten, und der Segen und der Friede seien auf Seinem edlen Gesandten, auf seiner Familie und auf all seinen Gefährten. Was danach kommt: Zu den Mitteln, die der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, bei der Erziehung seiner Gefährten, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, einsetzte, gehört die Erziehung durch Situationen und Ereignisse; denn sie stellen einen Teil des Lebens des Erziehers dar, mit dem er interagiert, von dem er betroffen ist und durch den er wirkt. Die Nutzung des „bestimmten Ereignisses" im „geeigneten Augenblick" ist eine große Aufgabe unter den Aufgaben der prophetischen Erziehung. Darin befinden sich: Glaubensanweisungen, ethische Verfeinerungen, Korrektur von Fehlern, gesegnete Orientierung, Warnung vor Gefahren, Weckung aus Nachlässigkeit, Fiqh (Religionsrecht) im Glauben, Ermahnung und Erinnerung sowie Befolgung des geraden Weges. Er, der Erhabene, sagte: „Gewiss, für euch ist im Gesandten Allahs ein schönes Vorbild für den, der Allah und den Jüngsten Tag hofft" [Al-Ahzab: 21]. Die Ereignisse und Situationen, die der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, bei der Erziehung seiner Gefährten, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, einsetzte, waren vielfältig. Darunter gehören: 1. Korrektur von Begriffen: Einige kosmische Phänomene sind ungewöhnliche Ereignisse, die das Interesse der Menschen wecken und sie veranlassen, diese Ereignisse zu deuten und den Umgangsweg mit ihnen kennenzulernen; wie es geschah, als die Sonne finster wurde und nach dem Abschluss des Sonnenfinsternis-Gebets die Sonne wieder aufging. Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, reagierte auf das Ereignis, um seine Gefährten zu erziehen und sie zu leiten. So hielt er den Menschen eine Predigt, lobte Allah und rühmte Ihn, dann sagte er: „Die Sonne und der Mond sind zwei Zeichen unter den Zeichen Allahs. Sie werden nicht finster wegen des Todes eines Menschen oder wegen seiner Geburt. Wenn ihr also das seht, so ruft Allah an, sprecht die Takbir, betet und spendet Almosen." Überliefert von al-Buchari und Muslim. Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, korrigierte ihnen den falschen Begriff, der in der Zeit der Unwissenheit (Jahiliyya) verbreitet war, diese Ereignisse mit den Großen zu verknüpfen; sei es durch Tod oder durch Geburt. Dann wies er sie an, daraus eine Lehre zu ziehen und sich daran zu besinnen, aufgrund der darin enthaltenen Hinweise. 2. Die Orientierung der Menschen bei Unglücksfällen und Problemen: Den Menschen widerfahren persönliche Unglücksfälle und Probleme, die ihre Spuren in ihrem Leben hinterlassen. Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, setzte sie bei der Erziehung und Orientierung ein. Von Chabbab ibn al-Aratt, möge Allah mit ihm zufrieden sein, wurde überliefert, er sagte: „Wir klagten dem Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, unsere Not, und er lag auf einem seiner Umhänge im Schatten der Kaaba. Wir sagten zu ihm: Wirst du uns nicht um Beistand bitten? Wirst du nicht zu Allah für uns beten? Er sagte: „Es gab einen Mann unter denen, die vor euch waren, in die Erde gegraben und dann hineingelegt wurde. Dann wurde eine Säge gebracht und auf seinen Kopf gelegt, und er wurde in zwei Hälften gespalten, und das hielt ihn nicht von seiner Religion ab. Und er wurde mit eisernen Kämmen gekämmt, was unter seinem Fleisch an Knochen oder Sehnen war, und das hielt ihn nicht von seiner Religion ab. Bei Allah, dieses Anliegen wird sich gewiss erfüllen, bis der Reisende von Sanaa bis Hadramaut reist und niemanden fürchtet außer Allah oder den Wolf für seine Schafe. Aber ihr seid eilig." Überliefert von al-Buchari. 3 – Die Warnung der Menschen davor, dass ihnen die Welt (dunyā) aufgetan wird: Als die Anṣār von der Ankunft Abū ʿUbaidas mit einem Vermögen aus Baḥrayn hörten, kamen sie zur Fadschr-Gebet mit dem Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken. Als er (das Gebet) beendet hatte, traten sie ihm entgegen. Da lächelte der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, als er sie sah, und sagte dann: „Ich denke, ihr habt gehört, dass Abū ʿUbaida mit etwas gekommen ist?“ Sie sagten: „Ja, o Gesandter Allahs.“ Er sagte: „So freut euch und hofft auf das, was euch freut. Bei Allah, ich fürchte nicht die Armut für euch, sondern ich fürchte für euch, dass euch die Welt (dunyā) aufgetan wird, wie sie denen, die vor euch waren, aufgetan wurde. Dann werdet ihr um sie wetteifern, wie sie um sie wetteiferten, und sie wird euch zugrunde richten, wie sie sie zugrunde richtete.“ Überliefert von al-Buchārī. 4 – Die Verwertung des individuellen Fehlers in der Ansprache an die breite Öffentlichkeit: Von Abū Humaid as-Saʿidī, möge Allah mit ihm zufrieden sein; dass der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, Ibn al-Utbīya über die Zakāt der Banū Sulaim eingesetzt hatte. Als er zum Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, kam und er ihn abrechnete, sagte er: „Dies ist das, was euch zusteht, und dies ist ein Geschenk, das mir geschenkt wurde.“ Da sagte der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken: „Warum bist du nicht im Haus deines Vaters und im Haus deiner Mutter geblieben, bis dein Geschenk zu dir kommt, wenn du wahrhaftig bist?“ Dann stand der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, auf und hielt den Menschen eine Ansprache, lobte Allah und rühmte Ihn, und sagte dann: „Was danach kommt: So setze ich Männer aus euch über Angelegenheiten ein, aus dem, was Allah mir anvertraut hat. Da kommt einer von euch und sagt: ‚Dies ist das, was euch zusteht, und dies ist ein Geschenk, das mir geschenkt wurde!‘ Warum ist er nicht im Haus seines Vaters und im Haus seiner Mutter geblieben, bis sein Geschenk zu ihm kommt, wenn er wahrhaftig ist? Bei Allah, wenn einer von euch davon etwas ohne sein Recht nimmt, so wird er am Tag der Auferstehung Allah tragen, während er es auf sich trägt. So werde ich wahrlich erkennen, wenn ein Mann zu Allah kommt mit einem Kamel, das brüllt [1], oder mit einer Kuh, die muckt [2], oder mit einem Schaf, das blökt [3].“ Dann hob er seine Hände, bis ich die Weiße seiner Achselhöhlen sah: „Werde ich denn nicht übermittelt haben?“ Überliefert von al-Buchārī und Muslim. 5 – Die Weisung bei dem kollektiven Fehler: Von einem Mann aus den Anṣār, der sagte: Wir gingen mit dem Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, auf einer Reise, da traf die Menschen eine große Not und Anstrengung, und sie erbeuteten Schafe, und sie plünderten sie [4]. Unsere Töpfe kochten gerade vor sich hin, da kam der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, und ging auf seinem Bogen, und er stürzte unsere Töpfe mit seinem Bogen um, dann begann er das Fleisch mit Erde zu bestreuen, und sagte dann: „Die Plünderung [7] ist nicht erlaubter als das Aas“, oder: „Das Aas ist nicht erlaubter als die Plünderung.“ Das Zögern (al-ḥak) ist von Hannād. Richtig (ṣaḥīḥ) – überliefert von Abū Dāwūd. Al-Chattābī, möge Allah ihn barmherzig sein, sagte: „Er verbot nur die Plünderung, weil der Plünderer nur das nimmt, was er nach seiner Kraft nimmt, nicht nach dem, was ihm zusteht. Das führt dazu, dass einer von ihnen mehr als seinen Anteil nimmt und dass einer von ihnen seines Rechts beraubt wird. Sie haben nur bestimmte Anteile: Für das Pferd zwei Anteile und für den Mann ein Anteil. Wenn sie die Beute plündern, wird die Aufteilung ungültig und die Gleichheit aufgehoben.“ [8] Die zweite Predigt Alles Lob gebührt Allah … O ihr Muslimen: Und von den Stellungen und Ereignissen, die erzieherische Auswirkungen haben: 6 – Die Mahnung zu Dingen, die vielen Menschen verborgen sind: Von ʿUmar ibn al-Chattāb, möge Allah mit ihm zufrieden sein, er sagte: Es kam eine Gruppe Gefangener [9] zu dem Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, und da war eine Frau unter den Gefangenen, die ihre Brust drückte, um zu stillen; wenn sie ein Kind unter den Gefangenen fand, nahm sie es, legte es an ihren Bauch und stillte es. Da sagte der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, zu uns: „Glaubt ihr, dass diese ihre Tochter ins Feuer werfen würde?“ Wir sagten: „Nein, und sie ist doch in der Lage, es nicht zu tun.“ Da sagte er: „Allah ist barmherziger zu Seinen Dienern als diese zu ihrem Kind.“ Überliefert von al-Buchārī und Muslim. 7 – Die Behandlung der verbreiteten Irrtümer: Wie in der Überlieferung der drei Männer, die die Anbetung des Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, gering schätzten und das vom Gesetz vorgeschriebene Maß überschritten und meinten, ihr Bedarf an Anbetung sei größer als der Bedarf des Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken! So behandelte er ihren Irrtum und betonte das Nachfolgen ihm gegenüber mit seinen Worten: „Ihr seid diejenigen, die so und so sagten?! Doch bei Allah, ich bin derjenige unter euch, der Allah am meisten fürchtet und der Ihm am gehorsamsten ist, aber ich faste und breche den Fasten, ich bete und schlafe, und ich heirate Frauen. Wer also meine Sunna verachtet, der gehört nicht zu mir.“ Überliefert von al-Buchārī. 8 – Die Korrektur und die Rechtleitung der Handlung: Von Abū Mūsā al-Aʿscharī, möge Allah mit ihm zufrieden sein, er sagte: Wir beteten die Abendgebets mit dem Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, und dann sagten wir: Wenn wir doch sitzen blieben, bis wir mit ihm die Nachtgebets beten. Er sagte: So saßen wir, da kam er zu uns heraus und sagte: „Seid ihr noch hier?“ Wir sagten: „O Gesandter Allahs, wir haben mit dir die Abendgebets gebetet, und dann sagten wir: Wir sitzen, bis wir mit dir die Nachtgebets beten.“ Er sagte: „Ihr habt gut gehandelt“ oder „Ihr habt richtig gehandelt.“ Überliefert von Muslim. 9 – Die Ermahnung und das Erinnern: Manchmal nutzt der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, den Anlass, um seine Gefährten zu ermahnen und sie zu erinnern, wie in der Überlieferung von al-Barāʾ ibn ʿĀzib, möge Allah mit ihm zufrieden sein, als er sie ermahnte und sie daran erinnerte, was jeden von dem Gläubigen und dem Frevler im Grab trifft. Und aus dem, was in seiner Ermahnung, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, kam: „Wenn der gläubige Diener sich in der Trennung von dieser Welt und dem Zuströmen zur Jenseitigen Welt befindet, so steigen zu ihm Engel vom Himmel herab mit weißen Gesichtern, als wären ihre Gesichter die Sonne, und sie bringen mit sich ein Leichentuch aus den Leichentüchern des Paradieses und ein Balsam aus den Balsamen des Paradieses, bis sie sich in der Entfernung eines Blickes von ihm niederlassen. Dann kommt der Engel des Todes, der Friede sei auf ihm, bis er sich neben seinem Kopf niederlässt, und er sagt: „O gute Seele, tritt hervor zu einer Vergebung von Allah und zu Seiner Zufriedenheit …““ Authentisch – überliefert von Aḥmad. Und die Zusammenfassung – ihr Edlen: Der Prediger, der Lehrer, der Khatib, das Vorbild, der Richter, der Erzieher, der Vater und die Mutter und ihre Gleichgestellten – all diese – sind nicht in der Lage, ein bestimmtes Ereignis herbeizuführen; denn die Ereignisse und die Anlässe verlaufen nach dem Schicksal Allahs, des Erhabenen, in allen Dingen, ob kleinen oder großen, gleichermaßen. Aber was all diese tun können, ist die Nutzung der passenden Gelegenheit in den verschiedenen Ereignissen und Anlässen und die Behandlung dessen mit Weisheit und guter Ermahnung. Und Allah, gepriesen und erhaben ist Er, sagt: „Er schenkt die Weisheit wem Er will, und wem die Weisheit geschenkt wird, dem ist viel Gutes geschenkt worden“ [al-Baqara: 269]; und Er, der Erhabene, sagte: „Rufe hin auf den Weg deines Herrn mit Weisheit und guter Ermahnung und streite mit ihnen auf die beste Weise. Dein Herr ist es, der am besten weiß, wer von Seinem Weg abirrt, und Er ist es, der am besten die Rechtleitenden kennt“ [an-Naḥl: 125]. [1] Rughāʾ: Das Rughāʾ ist das Brüllen der Kamele. Siehe: an-Nihāya fī gharīb al-ḥadīth wa-l-aṯar, (2/ 240).

التربية النبوية بالمواقف والأحداث الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِهِ الْكَرِيمِ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ، أَمَّا بَعْدُ: فَمِنَ الْوَسَائِلِ الَّتِي اسْتَخْدَمَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَرْبِيَةِ أَصْحَابِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ التَّرْبِيَةُ بِالْمَوَاقِفِ وَالْأَحْدَاثِ؛ لِأَنَّهَا تُمَثِّلُ جُزْءًا مِنْ حَيَاةِ الْمُرَبِّي، يَتَفَاعَلُ مَعَهَا، وَيَتَأَثَّرُ بِهَا، وَيُؤَثِّرُ مِنْ خِلَالِهَا، فَاسْتِثْمَارُ "الْحَادِثَةِ الْمُعَيَّنَةِ" فِي "اللَّحْظَةِ الْمُنَاسِبَةِ" مُهِمَّةٌ عَظِيمَةٌ مِنْ مُهِمَّاتِ التَّرْبِيَةِ النَّبَوِيَّةِ، فَفِيهَا: تَوْجِيهَاتٌ إِيمَانِيَّةٌ، وَتَهْذِيبَاتٌ أَخْلَاقِيَّةٌ، وَتَصْحِيحٌ لِلْأَخْطَاءِ، وَتَوْجِيهٌ مُبَارَكٌ، وَتَحْذِيرٌ مِنَ الْأَخْطَارِ، وَتَنْبِيهٌ مِنَ الْغَفَلَاتِ، وَفِقْهٌ فِي الدِّينِ، وَوَعْظٌ وَتَذْكِيرٌ، وَاتِّبَاعٌ لِلْمَنْهَجِ الْقَوِيمِ، قَالَ تَعَالَى: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ ﴾ [الْأَحْزَابِ: 21]. وَتَتَنَوَّعُ الْأَحْدَاثُ وَالْمَوَاقِفُ الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوَظِّفُهَا فِي تَرْبِيَةِ أَصْحَابِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، وَمِنْ ذَلِكَ: 1- تَصْحِيحُ الْمَفَاهِيمِ : بَعْضُ الظَّوَاهِرِ الْكَوْنِيَّةِ أَحْدَاثٌ غَيْرُ مَأْلُوفَةٍ، تُثِيرُ اهْتِمَامَ النَّاسِ، وَتَدْفَعُهُمْ إِلَى تَفْسِيرِ هَذِهِ الْحَوَادِثِ، وَتَعَرُّفِ مَنْهَجِ التَّعَامُلِ مَعَهَا؛ كَمَا حَدَثَ حِينَمَا خَسَفَتِ الشَّمْسُ، وَبَعْدَ انْقِضَاءِ صَلَاةِ الْكُسُوفِ انْجَلَتِ الشَّمْسُ؛ تَفَاعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَعَ الْحَدَثِ لِتَرْبِيَةِ أَصْحَابِهِ وَتَوْجِيهِهِمْ، فَخَطَبَ النَّاسَ، فَحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: « إِنَّ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ آيَتَانِ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ لَا يَنْخَسِفَانِ لِمَوْتِ أَحَدٍ، وَلَا لِحَيَاتِهِ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ، فَادْعُوا اللَّهَ، وَكَبِّرُوا، وَصَلُّوا، وَتَصَدَّقُوا » رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ. فَالنَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَحَّحَ لَهُمُ الْمَفْهُومَ الْخَاطِئَ الَّذِي شَاعَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِرَبْطِ هَذِهِ الْأَحْدَاثِ بِالْعُظَمَاءِ؛ مَوْتًا، أَوْ وِلَادَةً، ثُمَّ وَجَّهَهُمْ لِلِاعْتِبَارِ وَالِاتِّعَاظِ بِمَا فِيهَا مِنْ دَلَالَاتٍ. 2- تَوْجِيهُ النَّاسِ عِنْدَ الْمَصَائِبِ وَالْمُشْكِلَاتِ : تُوَاجِهُ النَّاسَ مَصَائِبُ وَمُشْكِلَاتٌ شَخْصِيَّةٌ تَتْرُكُ أَثَرَهَا عَلَى حَيَاتِهِمْ، فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُوَظِّفُهَا فِي التَّرْبِيَةِ وَالتَّوْجِيهِ، عَنْ خَبَّابِ بْنِ الْأَرَتِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: شَكَوْنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهْوَ مُتَوَسِّدٌ بُرْدَةً لَهُ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ، قُلْنَا لَهُ: أَلَا تَسْتَنْصِرُ لَنَا؟ أَلَا تَدْعُو اللَّهَ لَنَا؟ قَالَ: « كَانَ الرَّجُلُ فِيمَنْ قَبْلَكُمْ يُحْفَرُ لَهُ فِي الْأَرْضِ فَيُجْعَلُ فِيهِ، فَيُجَاءُ بِالْمِنْشَارِ فَيُوضَعُ عَلَى رَأْسِهِ، فَيُشَقُّ بِاثْنَتَيْنِ، وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَيُمْشَطُ بِأَمْشَاطِ الْحَدِيدِ مَا دُونَ لَحْمِهِ مِنْ عَظْمٍ أَوْ عَصَبٍ، وَمَا يَصُدُّهُ ذَلِكَ عَنْ دِينِهِ، وَاللَّهِ لَيُتِمَّنَّ هَذَا الْأَمْرَ، حَتَّى يَسِيرَ الرَّاكِبُ مِنْ صَنْعَاءَ إِلَى حَضْرَمَوْتَ لَا يَخَافُ إِلَّا اللَّهَ، أَوِ الذِّئْبَ عَلَى غَنَمِهِ، وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ » رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ. 3- تَحْذِيرُ النَّاسِ مِنَ انْبِسَاطِ الدُّنْيَا عَلَيْهِمْ : لَمَّا سَمِعَتِ الْأَنْصَارُ بِقُدُومِ أَبِي عُبَيْدَةَ بِمَالٍ مِنَ الْبَحْرَيْنِ، فَوَافَوْا صَلَاةَ الْفَجْرِ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَلَمَّا انْصَرَفَ، تَعَرَّضُوا لَهُ، فَتَبَسَّمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ رَآهُمْ، ثُمَّ قَالَ: « أَظُنُّكُمْ قَدْ سَمِعْتُمْ أَنَّ أَبَا عُبَيْدَةَ قَدْ جَاءَ بِشَيْءٍ؟ »قَالُوا: أَجَلْ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ : « فَأَبْشِرُوا، وَأَمِّلُوا مَا يَسُرُّكُمْ، فَوَاللَّهِ لَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ، وَلَكِنْ أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُبْسَطَ عَلَيْكُمُ الدُّنْيَا، كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَتَنَافَسُوهَا، كَمَا تَنَافَسُوهَا، وَتُهْلِكَكُمْ، كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ » رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ. 4- تَوْظِيفُ الْخَطَأِ الْفَرْدِيِّ فِي خِطَابِ عَامَّةِ النَّاسِ : عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ؛ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اسْتَعْمَلَ ابْنَ الْأُتْبِيَّةِ عَلَى صَدَقَاتِ بَنِي سُلَيْمٍ، فَلَمَّا جَاءَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَحَاسَبَهُ، قَالَ: هَذَا الَّذِي لَكُمْ، وَهَذِهِ هَدِيَّةٌ أُهْدِيَتْ لِي، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « فَهَلَّا جَلَسْتَ فِي بَيْتِ أَبِيكَ، وَبَيْتِ أُمِّكَ حَتَّى تَأْتِيَكَ هَدِيَّتُكَ إِنْ كُنْتَ صَادِقًا ؟»، ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَطَبَ النَّاسَ، وَحَمِدَ اللَّهَ، وَأَثْنَى عَلَيْهِ، ثُمَّ قَالَ: « أَمَّا بَعْدُ: فَإِنِّي أَسْتَعْمِلُ رِجَالًا مِنْكُمْ عَلَى أُمُورٍ مِمَّا وَلَّانِي اللَّهُ، فَيَأْتِي أَحَدُكُمْ، فَيَقُولُ: هَذَا لَكُمْ، وَهَذِهِ هَدِيَّةٌ أُهْدِيَتْ لِي! فَهَلَّا جَلَسَ فِي بَيْتِ أَبِيهِ، وَبَيْتِ أُمِّهِ، حَتَّى تَأْتِيَهُ هَدِيَّتُهُ، إِنْ كَانَ صَادِقًا؟ فَوَاللَّهِ لَا يَأْخُذُ أَحَدُكُمْ مِنْهَا شَيْئًا بِغَيْرِ حَقِّهِ، إِلَّا جَاءَ اللَّهَ يَحْمِلُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، أَلَا فَلَأَعْرِفَنَّ مَا جَاءَ اللَّهَ رَجُلٌ بِبَعِيرٍ لَهُ رُغَاءٌ [1] ، أَوْ بِبَقَرَةٍ لَهَا خُوَارٌ [2] ، أَوْ شَاةٍ تَيْعِرُ [3] »، ثُمَّ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ: « أَلَا هَلْ بَلَّغْتُ » رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ. 5- التَّوْجِيهُ عِنْدَ الْخَطَأِ الْجَمَاعِيِّ : عَنْ رَجُلٍ مِنَ الْأَنْصَارِ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي سَفَرٍ فَأَصَابَ النَّاسَ حَاجَةٌ شَدِيدَةٌ وَجَهْدٌ، وَأَصَابُوا غَنَمًا، فَانْتَهَبُوهَا [4] ، فَإِنَّ قُدُورَنَا لَتَغْلِي إِذْ جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْشِي عَلَى قَوْسِهِ، فَأَكْفَأَ [5] قُدُورَنَا بِقَوْسِهِ، ثُمَّ جَعَلَ يُرَمِّلُ [6] اللَّحْمَ بِالتُّرَابِ، ثُمَّ قَالَ: « إِنَّ النُّهْبَةَ [7] لَيْسَتْ بِأَحَلَّ مِنَ الْمَيْتَةِ »، أَوْ « إِنَّ الْمَيْتَةَ لَيْسَتْ بِأَحَلَّ مِنَ النُّهْبَةِ » الشَّكُّ مِنْ هَنَّادٍ. صَحِيحٌ - رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ. قَالَ الْخَطَّابِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ: (إِنَّمَا نَهَى عَنِ النَّهْبِ؛ لِأَنَّ النَّاهِبَ إِنَّمَا يَأْخُذُ مَا يَأْخُذُهُ عَلَى قَدْرِ قُوَّتِهِ لَا عَلَى قَدْرِ اسْتِحْقَاقِهِ، فَيُؤَدِّي ذَلِكَ إِلَى أَنْ يَأْخُذَ بَعْضُهُمْ فَوْقَ حَظِّهِ، وَأَنْ يُبْخَسَ بَعْضُهُمْ حَقَّهُ، وَإِنَّمَا لَهُمْ سِهَامٌ مَعْلُومَةٌ: لِلْفَرَسِ سَهْمَانِ، وَلِلرَّجُلِ سَهْمٌ، فَإِذَا انْتَهَبُوا الْغَنِيمَةَ؛ بَطَلَتِ الْقِسْمَةُ، وَعُدِمَتِ التَّسْوِيَةُ) [8] . الخطبة الثانية الْحَمْدُ لِلَّهِ... أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ: وَمِنَ الْمَوَاقِفِ وَالْأَحْدَاثِ الَّتِي لَهَا آثَارٌ تَرْبَوِيَّةٌ: 6- التَّنْبِيهُ عَلَى أُمُورٍ تَخْفَى عَلَى كَثِيرٍ مِنَ النَّاسِ : عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَبْيٌ [9] ، فَإِذَا امْرَأَةٌ مِنَ السَّبْيِ قَدْ تَحْلُبُ ثَدْيَهَا تَسْقِي؛ إِذَا وَجَدَتْ صَبِيًّا فِي السَّبْيِ أَخَذَتْهُ، فَأَلْصَقَتْهُ بِبَطْنِهَا، وَأَرْضَعَتْهُ، فَقَالَ لَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « أَتَرَوْنَ هَذِهِ طَارِحَةً وَلَدَهَا فِي النَّارِ ؟» قُلْنَا: لَا، وَهِيَ تَقْدِرُ عَلَى أَنْ لَا تَطْرَحَهُ، فَقَالَ: « اللَّهُ أَرْحَمُ بِعِبَادِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلَدِهَا » رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ. 7- مُعَالَجَةُ الْأَخْطَاءِ الشَّائِعَةِ : كَمَا فِي حَدِيثِ الثَّلَاثَةِ الَّذِينَ تَقَالُّوا عِبَادَةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتَجَاوَزُوا الْقَدْرَ الشَّرْعِيَّ، وَرَأَوْا أَنَّ حَاجَتَهُمْ لِلْعِبَادَةِ أَكْثَرُ مِنْ حَاجَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ! فَعَالَجَ خَطَأَهُمْ، وَأَكَّدَ الِاقْتِدَاءَ بِهِ، بِقَوْلِهِ: « أَنْتُمُ الَّذِينَ قُلْتُمْ كَذَا وَكَذَا؟! أَمَا وَاللَّهِ إِنِّي لَأَخْشَاكُمْ لِلَّهِ، وَأَتْقَاكُمْ لَهُ، لَكِنِّي أَصُومُ وَأُفْطِرُ، وَأُصَلِّي وَأَرْقُدُ، وَأَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ، فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِي؛ فَلَيْسَ مِنِّي » رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ. 8- التَّسْدِيدُ، وَتَصْوِيبُ الْعَمَلِ : عَنْ أَبِي مُوسَى الْأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: صَلَّيْنَا الْمَغْرِبَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قُلْنَا: لَوْ جَلَسْنَا حَتَّى نُصَلِّيَ مَعَهُ الْعِشَاءَ، قَالَ: فَجَلَسْنَا، فَخَرَجَ عَلَيْنَا، فَقَالَ: « مَا زِلْتُمْ هَا هُنَا ؟» قُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، صَلَّيْنَا مَعَكَ الْمَغْرِبَ، ثُمَّ قُلْنَا: نَجْلِسُ حَتَّى نُصَلِّيَ مَعَكَ الْعِشَاءَ، قَالَ: « أَحْسَنْتُمْ » أَوْ « أَصَبْتُمْ » رَوَاهُ مُسْلِمٌ. 9- الْوَعْظُ وَالتَّذْكِيرُ : أَحْيَانًا يَغْتَنِمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَوْقِفَ لِوَعْظِ أَصْحَابِهِ وَتَذْكِيرِهِمْ، كَمَا فِي حَدِيثِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، حِينَ وَعَظَهُمْ، وَذَكَّرَهُمْ بِمَا يُصِيبُ كُلًّا مِنَ الْمُؤْمِنِ وَالْفَاجِرِ فِي قَبْرِهِ، وَمِمَّا جَاءَ فِي مَوْعِظَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: « إِنَّ الْعَبْدَ الْمُؤْمِنَ إِذَا كَانَ فِي انْقِطَاعٍ مِنَ الدُّنْيَا، وَإِقْبَالٍ مِنَ الْآخِرَةِ؛ نَزَلَ إِلَيْهِ مَلَائِكَةٌ مِنَ السَّمَاءِ بِيضُ الْوُجُوهِ، كَأَنَّ وُجُوهَهُمُ الشَّمْسُ، مَعَهُمْ كَفَنٌ مِنْ أَكْفَانِ الْجَنَّةِ، وَحَنُوطٌ مِنْ حَنُوطِ الْجَنَّةِ، حَتَّى يَجْلِسُوا مِنْهُ مَدَّ الْبَصَرِ، ثُمَّ يَجِيءُ مَلَكُ الْمَوْتِ عَلَيْهِ السَّلَامُ، حَتَّى يَجْلِسَ عِنْدَ رَأْسِهِ، فَيَقُولُ: أَيَّتُهَا النَّفْسُ الطَّيِّبَةُ، اخْرُجِي إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ ...» صَحِيحٌ - رَوَاهُ أَحْمَدُ. وَالْخُلَاصَةُ – يَا كِرَامُ : أَنَّ الدَّاعِيَةَ، وَالْمُعَلِّمَ، وَالْخَطِيبَ، وَالْقُدْوَةَ، وَالْقَاضِيَ، وَالْمُرَبِّيَ، وَالْأَبَ وَالْأُمَّ، وَنَحْوَهُمْ – كُلَّ هَؤُلَاءِ – لَيْسَ فِي اسْتِطَاعَتِهِمْ أَنْ يَفْتَعِلُوا حَدَثًا مُعَيَّنًا؛ لِأَنَّ الْأَحْدَاثَ وَالْمَوَاقِفَ تَجْرِي بِقَدَرِ اللَّهِ تَعَالَى، فِي جَمِيعِ الْأُمُورِ صَغِيرِهَا وَكَبِيرِهَا سَوَاءً، وَلَكِنَّ الَّذِي يَسْتَطِيعُهُ – هَؤُلَاءِ جَمِيعًا – هُوَ انْتِهَازُ الْفُرْصَةِ الْمُنَاسِبَةِ فِي الْأَحْدَاثِ وَالْمَوَاقِفِ الْمُخْتَلِفَةِ، وَمُعَالَجَةُ ذَلِكَ بِالْحِكْمَةِ، وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ، وَاللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى ﴿ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ﴾ [الْبَقَرَةِ: 269]؛ وَقَالَ سُبْحَانَهُ: ﴿ ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ﴾ [النَّحْلِ: 125]. [1] رُغَاءٌ : الرُّغَاءُ: صوتُ الْإِبِلِ. انظر: النهاية في غريب الحديث والأثر، (2/ 240).