خصال الفطرة.. امتثال وجمال (خطبة)

Die Eigenschaften der Naturanlage: Befolgung und Schönheit 1 – Die Bedeutung der Sunan der Naturanlage. 2 – Sind sie auf eine bestimmte Anzahl beschränkt? 3 – Betrachtungen zu den Sunan der Naturanlage. 4 – Die Nutzen der Sunan der Naturanlage und die Weisheit dahinter. (Das Ziel der Predigt): Die Erinnerung an die Sunan der Naturanlage, die Ermutigung zur Begehung dieser Sunan, da sie vor allem Gebete sind, bevor sie Gewohnheiten sind, sowie die Darstellung ihrer Nutzen und der Weisheit dahinter. • Einleitung und Zugang zum Thema: • O ihr Muslime, Diener Allahs! [Die Eigenschaften der Naturanlage: Befolgung und Schönheit]; dies ist der Titel unserer Ermahnung mit Erlaubnis Allahs, des Erhabenen. Eigenschaften, auf die uns Allah, der Erhabene, veranlagt hat und die uns unsere Religion befohlen hat. Eigenschaften, durch deren Begehung wir in uns selbst rein und in den Augen der Menschen wohlriechend leben würden. Eigenschaften, die Reinheit, Schönheit und Gehorsam vereinen. • Denn Allah, der Erhabene, hat uns mit einer gesunden, aufrechten Naturanlage erschaffen, die zum Guten neigt, und uns aus der Religion das vorgeschrieben, was dieser Naturanlage entspricht und sie bewahrt; Er, der Erhabene, sagte: „(Bleibt auf) der Naturanlage Allahs, auf der Er die Menschen erschaffen hat“ [Ar-Rum: 30]; das heißt: Haltet euch an die Religion Allahs, auf der Er euch erschaffen und die Er euch entsprechend erschaffen hat. • Unsere Religion widerspricht also nicht unserer Naturanlage; vielmehr kam sie ihr entsprechend und bewahrt sie; der Scheich al-Islam Ibn Taymiyya, möge Allah ihn barmherzig sein, sagte: „Die Naturanlage ist zweifach: eine im Herzen, und sie ist die Erkenntnis Allahs, Seine Einheit und Seine Liebe; und eine im Körper, und sie sind diese Eigenschaften, die Allah uns aus Reinheit, Sauberkeit und Schönheit vorgeschrieben hat.“ • Und der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, hat uns diese großen Eigenschaften, die die Zierde des Menschen, der Titel seiner Reinheit und der Weg der Liebe der Menschen zu ihm sind, klar gemacht. Kommt mit mir in den Raum dieser prophetischen Hadithe, um diese Sunan und Eigenschaften kennenzulernen: Von Aischa, möge Allah mit ihr zufrieden sein, berichtete sie: Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Zehn Dinge gehören zur Naturanlage: Das Schneiden des Schnurrbarts, das Wachsen des Bartes, die Verwendung des Miswak, das Einziehen des Wassers in die Nase, das Schneiden der Fingernägel, das Waschen der Gelenke, das Ausreißen der Achsellausen, das Scheren der Schamhaare und das Ausleeren des Wassers.“ Der Überlieferer sagte: „Und ich habe das Zehnte vergessen, außer dass es das Mundspülen sein könnte“; [überliefert von Muslim]. Und von Abu Hurayra, möge Allah mit ihm zufrieden sein, berichtete er: Ich hörte den Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagen: „Die Naturanlage umfasst fünf Dinge: Die Beschneidung, das Schaben, das Schneiden des Schnurrbarts, das Kürzen der Fingernägel und das Ausreißen der Achsellausen“; [einig darüber]. Also, kommt, lasst uns die Bedeutung der Sunan der Naturanlage kennenlernen, ob sie auf eine bestimmte Anzahl beschränkt sind, und was ihre Nutzen und die Weisheit dahinter sind, durch diese Betrachtungen: Die erste Betrachtung: Die Bedeutung der Sunan der Naturanlage: Die Naturanlage: Sie sind die Eigenschaften und die Sitten, auf die der Mensch veranlagt ist, um ein gutes Aussehen und eine gute Sauberkeit zu haben. Und sie wurden als Sunan der Naturanlage bezeichnet, weil ihr Ausführender durch die Naturanlage gekennzeichnet ist, auf der Allah die Menschen erschaffen und die Er ihnen empfohlen hat, damit sie im besten Zustand und in der vollkommensten Form sind. Und sie drehen sich um drei Dinge: Reinheit, Schönheit des Aussehens und die Unterscheidung des Menschen von anderen. Die zweite Betrachtung: Sind sie auf eine bestimmte Anzahl beschränkt? • Denn aus der Gesamtheit dieser prophetischen Hadithe und anderer wird klar, dass die Sunan der Naturanlage nicht auf eine bestimmte Anzahl beschränkt sind und dass sie mehr sind, als dass sie beschränkt werden könnten, außer dass die herausragendsten unter ihnen in diesen beiden Hadithen vorkommen. Also, alles, was das schöne Aussehen und die Sauberkeit bewahrt und der gesunden Naturanlage entspricht, wird zu den Eigenschaften der Naturanlage gezählt, zu denen der Islam ermutigt und aufruft; denn der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Wahrlich, Allah ist schön und liebt die Schönheit“; [überliefert von Muslim]. Die dritte Betrachtung: Betrachtungen zu den Sunan der Naturanlage; denn die in diesen Hadithen erwähnten Sunan der Naturanlage werden wie folgt erklärt: Die erste und die zweite Regel: Das Schneiden des Schnurrbarts und das Auswachsen des Bartes: • Denn das Schneiden des Schnurrbarts und das Auswachsen des Bartes sind verpflichtend (Wajib); und es gibt zahlreiche Texte, die ihre Verpflichtung erklären. So berichtete Ibn Umar, möge Allah mit beiden zufrieden sein, vom Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, er sagte: „Weicht den Götzendienern ab, lasst eure Bärte wachsen und schneidet eure Schnurrbärte ab!“ [Überliefert von al-Buchari]. Und in einer Überlieferung heißt es: „Rasiert eure Schnurrbärte und lasst eure Bärte wachsen.“ Und in einer weiteren Überlieferung: „Lasst eure Bärte wachsen und schneidet eure Schnurrbärte ab, weicht den Magiern ab.“ Und Abu Hurayra, möge Allah mit ihm zufrieden sein, berichtete: Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Schneidet eure Schnurrbärte ab und lasst eure Bärte herabhängen, weicht den Magiern ab.“ [Überliefert von Muslim]. Und in einer Überlieferung: „Weicht den Götzendienern ab, schneidet eure Schnurrbärte ab und lasst eure Bärte vollständig wachsen.“ • Und die Bedeutung des Schneidens des Schnurrbarts ist: Das Abschneiden desselben, bis die Oberlippe sichtbar wird, aufgrund der Sauberkeit und der Vorsicht, die darin liegen. Es gibt eine verpflichtende Menge: Das ist das Schneiden dessen, was die Rötung der Oberlippe an deren oberem Rand berührt. Und es gibt eine empfohlene Menge: Das ist das, was darüber hinausgeht, durch das exzessive Abschneiden. • Denn sein Verbleiben verursacht eine Verunstaltung der Schöpfung und macht das Getränk nach seinem Besitzer ekelerregend, und es ist eine Nachahmung der Magier; und deshalb kam die Warnung vor dem Verlassen und dem Verlängern desselben. So berichtete Zaid ibn Arqam, möge Allah mit ihm zufrieden sein: Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Wer seinen Schnurrbart nicht schneidet, gehört nicht zu uns.“ [Überliefert von at-Tirmidhi, und al-Albani hat es für authentisch erklärt]. • Was das Auswachsen des Bartes betrifft: So wurden die rechtlichen Texte mit der Warnung vor dem Rasieren desselben oder dem Entfernen eines Teils davon überliefert; darunter: (a) Dass das Rasieren desselben eine Veränderung der Schöpfung Allahs darstellt; Er, der Erhabene, zitierte Iblis, verflucht sei er von Allah, und sagte: „Und Ich werde sie befehlen, dass sie die Ohren des Viehs zerreißen, und Ich werde sie befehlen, dass sie die Schöpfung Allahs verändern.“ [Sure An-Nisa, Vers 119]. Einige Gelehrte sagten: Dass das Rasieren des Bartes eine Veränderung der Schöpfung Allahs in sich birgt. (b) Dass im Rasieren desselben ein Widerspruch zu den authentischen Hadithen liegt, die den Befehl zum Auswachsen desselben enthalten; und der Befehl impliziert die Verpflichtung. (c) Dass im Rasieren desselben ein Widerspruch zur Sunna des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, und der Propheten vor ihm, sowie der rechtsgeleiteten Kalifen und der Gefährten nach ihnen liegt. Die dritte Regel: Der Miswak; denn der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, ermutigte seine Ummah zum Gebrauch des Miswaks. So berichtete Anas, möge Allah mit ihm zufrieden sein, dass der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Ich habe euch viel über den Miswak belehrt.“ [Überliefert von al-Buchari]; und die Bedeutung ist: Dass der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, seiner Ummah viel über die Verwendung des Miswaks und die Beständigkeit darin in allen Umständen aufgetragen hat, als Empfehlung (Mustahab) und nicht als Verpflichtung (Wajib); und das aufgrund der großen Nutzen und Tugenden, die darin liegen, und zu den edelsten und größten davon gehört, dass er: eine Zufriedenheit des Herrn, gepriesen und erhaben sei Er, darstellt. Und der Miswak wird an zahlreichen Orten empfohlen; darunter: (a) Bei jedem Gebet; so berichtete Abu Hurayra, möge Allah mit ihm zufrieden sein, vom Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, er sagte: „Wäre es nicht, dass ich meiner Ummah zu viel zumute, hätte ich sie befohlen, bei jedem Gebet den Miswak zu verwenden.“ [Von beiden [al-Buchari und Muslim] übereinstimmend überliefert]. (b) Beim Wudu (rituelle Waschung); aufgrund des Hadiths von Abu Hurayra, möge Allah mit ihm zufrieden sein, vom Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, er sagte: „Wäre es nicht, dass ich meiner Ummah zu viel zumute, hätte ich sie befohlen, bei jedem Wudu den Miswak zu verwenden.“ [Überliefert von Ahmad, Ibn Khuzayma, und al-Buchari als تعليق (Kommentar/Anmerkung)]; und sein Ort ist: bei der Mundspülung. (c) Bei einer Veränderung des Mundgeruchs; so berichtete Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein: Dass der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Der Miswak ist eine Reinigung für den Mund und eine Zufriedenheit des Herrn.“ [Überliefert von al-Buchari]. (d) Beim Lesen des Qur'āns; aufgrund des Hadiths von ʿAlī, möge Allah mit ihm zufrieden sein: „Wahrlich, eure Münder sind die Wege des Qur'āns, so macht sie also mit dem Miswak rein“; [überliefert von Ibn Māǧa und al-Bazzār, und er ist schwach]. (e) Beim Erwachen aus dem Schlaf; aufgrund des Hadiths von Ḥuḏayfa, möge Allah mit ihm zufrieden sein: „Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, pflegte, wenn er nachts aufstand, seinen Mund mit dem Miswak zu reinigen“; [von beiden überliefert]. (f) Beim Betreten des Hauses; aufgrund des Hadiths von ʿĀʾiša, möge Allah mit ihr zufrieden sein: „Dass der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, wenn er in sein Haus eintrat, mit dem Miswak begann“. Die vierte: Das Einziehen des Wassers; und es ist das Ziehen des Wassers mit dem Atem in die Nase; zur Reinigung ihres Inneren, und es ist im Wudūʾ (rituelle Waschung) verpflichtend; aufgrund der Aussage des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken: „Wenn einer von euch sich wäscht, so soll er mit seinen Nasenlöchern Wasser einziehen, und dann soll er es ausstoßen“; [überliefert von Muslim], und in einer Überlieferung: „Und wenn einer von euch sich wäscht, so soll er Wasser in seine Nase geben und dann soll er es ausstoßen“; [überliefert von Muslim]. Die fünfte: Das Schneiden der Nägel; weil ihr Verlassen eine Ursache für das Ansammeln von Unreinheiten unter ihnen ist, und vielleicht vermischen sie sich mit dem Essen und dem Trinken. Und ihr Urteil: Es ist verpflichtend alle vierzig Tage, und wenn er sie in weniger als das schneidet, ist es vollständiger in der Reinigung. Zu den Fehlern gehört: Das Verlängern der Nägel der Hände oder einiger Finger im Nachahmen der Ungläubigen und im Gleichmachen mit ihnen! Die sechste: Das Waschen der Gelenke; und gemeint damit ist: Die Reinigung der Stellen, in denen sich Unreinheit sammelt, und der Ursprung der Barāǧim (Gelenke) sind: Die Knoten, die auf den Rückseiten der Finger und der Gelenke sind. Die Gelehrten sagten: Und zu den Barāǧim wird gezählt, was sich an Unreinheit in den Ohrläppchen und im Inneren des Ohres sammelt, und er entfernt es durch Wischen und dergleichen. Die siebte: Das Ausreißen der Achselhaare; und es ist das Entfernen des in der Achsel wachsenden Haares, sei es durch Ausreißen oder durch Rasieren; und das, um die unangenehmen Gerüche zu unterbrechen. Und es ist verpflichtend alle vierzig Tage, und wenn er es in weniger als das rasiert, ist es vollständiger in der Reinigung; weil dieses Haar, wenn es viel und üppig wird, den Geruch des Menschen unangenehm macht. Die achte: Das Rasieren der Schamhaare, und es wird auch genannt: al-Istiḥdād; und es ist das Rasieren des groben Haares, das um die Genitalien des Mannes und der Frau wächst. Und es ist verpflichtend alle vierzig Tage; denn von Anas ibn Mālik, möge Allah mit ihm zufrieden sein, wurde berichtet, er sagte: „Uns wurde in Bezug auf das Schneiden des Schnurrbarts, das Kürzen der Nägel, das Ausreißen der Achselhaare und das Rasieren der Schamhaare eine Frist gesetzt, dass wir nicht länger als vierzig Nächte verstreichen lassen“; [überliefert von Muslim]. Die neunte: Das Verwenden von Wasser; das heißt: Das Istinjaʾ (Reinigung nach dem Ausscheiden) mit Wasser; und es ist die Reinigung mit Wasser nach dem Ausscheiden; weil das Verlassen des Istinjaʾ und die Nachlässigkeit in dieser Angelegenheit eine strenge Warnung in sich birgt; denn der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Säubert euch vom Urin; denn der größte Teil der Strafe im Grab kommt davon“; [überliefert von al-Dāraqutnī], und in einer Überlieferung: „Der größte Teil der Strafe im Grab kommt vom Urin“; ja, und er passierte an zwei Gräbern vorbei, und er sagte, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken: „Wahrlich, sie werden bestraft, und sie werden nicht wegen eines Großes bestraft; was einen von ihnen betrifft, so pflegte er sich nicht von seinem Urin zu reinigen“; [von beiden überliefert]. • Und zu den Sitten beim Istinjaʐ gehört: Dass man seinen Penis nicht mit der rechten Hand hält, und nicht mit der rechten Hand reinigt; denn von Abū Qatāda al-Ḥārith ibn Ribʿī al-Anṣārī wurde berichtet, dass der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Keiner von euch soll seinen Penis mit seiner rechten Hand halten, während er uriniert, und er soll sich nicht vom Ort des Ausscheidens mit seiner rechten Hand abwischen, und er soll nicht in das Gefäß einatmen“; [von beiden überliefert]; denn im Hadith liegt: Die Ehrung der rechten Hand und ihre Nichtverwendung für das, was verabscheuungswürdig ist; weil die rechte Hand für die guten Dinge und für die Berührung der gewünschten Dinge wie Essen und Trinken bestimmt ist. Die zehnte unter den Eigenschaften und Sunnen der Fittah: Der Überlieferer sagte: „Ich habe die zehnte vergessen, außer dass es sich um das Mundspülen (Madmadha) handelt.“ Darunter versteht man das Waschen des Mundes mit Wasser, das Bewegen des Wassers im Mund und das anschließende Ausspucken. Es gehört zu den Pflichten des Wudhu (des rituellen Waschens); aufgrund der Allgemeinheit der Aussage Gottes, des Erhabenen: „O ihr, die ihr glaubt! Wenn ihr euch zum Gebet stellt, so wascht eure Gesichter“ [Sure Al-Ma’ida, Vers 6]; und der Mund ist innerhalb des Bereichs des Gesichts. Und der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, pflegte bei jedem Wudhu den Mund zu spülen. Die elfte: Sie ist diejenige, die in der Überlieferung der Fünf erwähnt wurde, aber nicht in der Überlieferung der Zehn: Die Beschneidung (Khitān). Darunter versteht man das Durchtrennen der Haut, die die Eichel bedeckt und die Kopf des männlichen Gliedes bei Männern bedeckt. Sie ist für die Männer eine Pflicht, für die Frauen eine Sunna und eine Ehrensache. Ihr Zeitpunkt ist nicht festgelegt; und je früher sie im Kindesalter erfolgt, desto besser und leichter ist es für das Neugeborene. Die Sunna darin besteht, dass sie am siebten Tag erfolgt. Die Weisheit hinter der Beschneidung: Reinlichkeit und Sauberkeit, sowie die Entfernung dessen, was sich unter der Vorhaut an Schmutz und Urin ansammelt; was eine Ursache für unangenehme Gerüche ist. Wir bitten den großen Allah, uns mit der Zierde des Glaubens zu schmücken und uns zu den Bußfertigen und zu den sich Reinigenden zu machen. Die zweite Predigt: Die Nutzen und die Weisheit der Sunnen der Fittah • O ihr Muslime, Knechte Allahs! Eine Religion, die uns befiehlt, unsere Fingernägel zu schneiden, die Achselhaare zu entfernen und uns zu rasieren, und uns den Siwak (Zahnbürste aus Holz) anordnet; ist dies nicht eine Vollkommenheit der Barmherzigkeit? Ja, bei Allah! Denn Allah, der Mächtige und Erhabene, hat uns die Sunnen der Fittah nicht ohne Grund vorgeschrieben, sondern wegen großer Weisheiten und erheblicher Nutzen. So lasst uns nun einige davon kennenlernen: 1- Zu den Nutzen der Sunnen der Fittah gehören: Reinlichkeit, Schönheit und ein gutes Aussehen; • Denn der Siwak: ist eine Reinigung des Mundes des Menschen von den Speiseresten, die ihn betreffen, insbesondere bei einer Veränderung des Mundgeruchs. So berichtete Aischa, möge Allah mit ihr zufrieden sein, dass der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, sagte: „Der Siwak ist eine Reinigung für den Mund und eine Zufriedenheit des Herrn“; [überliefert von Al-Bukhari]. • Und im Bart: liegt Zierde, Schönheit und Würde. Denn Aischa, möge Allah mit ihr zufrieden sein, schwor und sagte: „Bei dem, der die Männer mit Bärten geschmückt hat.“ • Und der Bart war bei den Arabern ein Symbol der Männlichkeit und ihrer Zierde, sowie ein Zeichen der Ehre und des Respekts für den Mann. Und die Beschädigung des Bartes war bei den Arabern eine der größten Beleidigungen, die nicht verziehen wird. • Und bedenke die Ehrung der Vorfahren (Salaf) für ihn; denn Qays ibn Sa’d, möge Allah mit ihm zufrieden sein, war einer der mutigsten und großzügigsten der Ansar, und die Ansar sagten: „Wir würden gerne einen Bart für Qays ibn Sa’d mit unserem Vermögen kaufen.“ • Und beim Rasieren des Schamhaars und dem Entfernen der Achselhaare: liegt die Pflege der Reinlichkeit dieser Körperstellen, in denen Schweiß und Mikroben häufig vorkommen; insbesondere mit dem Eintritt des Sommers und der Hitze des Wetters, in der Schweiß und Feuchtigkeit zunehmen. • Und zusammenfassend sind alle Eigenschaften und Sunnen der Fittah: sie gehören zu den Schönheiten des Islams, der mit Reinlichkeit und Sauberkeit, sowie mit Erziehung und Bildung kam; damit der Muslim im besten Zustand und in der schönsten Gestalt sei. Und all dies weist auf die Vollkommenheit dieser Religion hin, die sich um die Reinlichkeit des Menschen kümmert. 2- Und zu den Nutzen der Sunnen der Fittah gehören: Gesundheit und Schutz vor Schäden; denn die Eigenschaften der Fittah sind sichere Wege zum Schutz vor Krankheiten; sie sind eine göttliche Präventivmedizin; • Denn das Schneiden der Fingernägel: verhindert das Ansammeln von Keimen und Schmutz unter ihnen. • Und das Entfernen der Achselhaare und das Rasieren des Schamhaars: verringert die natürlichen Gerüche und unangenehmen Düfte. • Der Siwak: Er erhält die Zähne und festigt das Zahnfleisch. Ibn al-Qayyim, möge Allah ihn barmherzig sein, sagte: „Im Siwak liegen mehrere Nutzen: Er macht den Mund wohlriechend, festigt das Zahnfleisch, trennt den Schleim, reinigt die Stimme, hilft bei der Verdauung der Nahrung, vertreibt den Schlaf, gefällt dem Herrn und erfreut die Engel.“ • Im Lassen des Bartes liegen eine Reihe von Nutzen; darunter: dass das Barthaar eine wichtige Rolle spielt bei der Milderung der Wirkung der Schärfe des Windes auf die Haut des Gesichts, bei der Verringerung des Angriffs der Sonnenstrahlen und bei der Erwärmung der Haut des Gesichts im Winter. • Was die Nachteile des Rasierens des Bartes betrifft: Darunter ist das, was während der Verwendung des scharfen Rasierapparats geschieht, wie Hautreizungen und die Zerstörung seiner oberflächlichen Gewebe sowie das Auftreten kleiner Wunden, was zum Abtragen der äußeren Hautschicht führt und was mit dem Öffnen der Pforten der Infektion vor dem Angriff der mikroskopisch kleinen Lebewesen einhergeht.“; [Wunder des isl

خِصَالُ الفِطْرَةِ امْتِثَالٌ وَجَمَالٌ 1- مَعْنَى سُنَنِ الفِطْرَةِ. 2- هَلْ هِيَ مُنْحَصِرَةٌ فِي عَدَدٍ مُعَيَّنٍ؟ 3- وَقَفَاتٌ مَعَ سُنَنِ الفِطْرَةِ. 4- فَوَائِدُ سُنَنِ الفِطْرَةِ وَالحِكْمَةُ مِنْهَا. ( الهَدَفُ مِنَ الخُطبَةِ ): التَّذْكِيرُ بِسُنَنِ الْفِطْرَةِ، وَالتَّرْغِيبُ فِي الْعَمَلِ بِهَذِهِ السُّنَنِ بِاعْتِبَارِهَا عِبَادَاتٍ قَبْلَ أَنْ تَكُونَ عَادَاتٍ، وَبَيَانُ فَوَائِدِهَا وَالْحِكْمَةِ مِنْهَا. • مُقَدِّمَةٌ ومَدَخَلٌ للمُوْضُوعِ : • أَيُّهَا المُسْلِمُونَ عِبَادَ اللهِ، [ خِصَالُ الفِطْرَةِ امْتِثَالٌ وَجَمَالٌ ]؛ هَذَا هُوَ عُنْوَانُ مَوْعِظَتِنَا بِإِذْنِ اللهِ تَعَالَى. خِصَالٌ جَبَلَنَا اللهُ تَعَالَى عَلَيْهَا، وَأَمَرَنَا بِهَا دِينُنَا. خِصَالٌ لَوْ فَعَلْنَاهَا عِشْنَا طَاهِرِينَ فِي أَنْفُسِنَا، وَطَيِّبِينَ فِي أَعْيُنِ النَّاسِ. خِصَالٌ تَجْمَعُ بَيْنَ النَّظَافَةِ وَالجَمَالِ وَالطَّاعَةِ. • فَإِنَّ اللهَ تَعَالَى خَلَقَنَا عَلَى فِطْرَةٍ سَلِيمَةٍ قَوِيمَةٍ تَمِيلُ إِلَى الخَيْرِ، وَشَرَعَ لَنَا مِنَ الدِّينِ مَا يُوَافِقُ هَذِهِ الفِطْرَةَ وَيَحْفَظُهَا؛ قَالَ تَعَالَى: ﴿ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ﴾ [الروم: 30]؛ أَيْ: الزَمُوا دِينَ اللهِ الَّذِي فَطَرَكُمْ عَلَيْهِ، وَخَلَقَكُمْ مُوَافِقًا لَهُ. • فَدِينُنَا لَمْ يُصَادِمْ فِطْرَتَنَا؛ بَلْ جَاءَ مُوَافِقًا لَهَا وَحَافِظًا لَهَا؛ قَالَ شَيْخُ الإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيَّةَ رَحِمَهُ اللهُ: "وَالفِطْرَةُ فِطْرَتَانِ: فِطْرَةٌ فِي القَلْبِ وَهِيَ مَعْرِفَةُ اللهِ وَتَوْحِيدُهُ وَمَحَبَّتُهُ، وَفِطْرَةٌ فِي البَدَنِ وَهِيَ هَذِهِ الخِصَالُ الَّتِي شَرَعَهَا اللهُ لَنَا مِنَ النَّظَافَةِ وَالطَّهَارَةِ وَالجَمَالِ" . • وَقَدْ بَيَّنَ لَنَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الخِصَالَ العَظِيمَةَ؛ التِي هِيَ زِينَةُ الإِنْسَانِ، وَعُنْوَانُ طَهَارَتِهِ، وَسَبِيلُ مَحَبَّةِ النَّاسِ لَهُ. تَعَالَوْا مَعِي فِي رِحَابِ هَذِهِ الأَحَادِيثِ النَّبَوِيَّةِ لِنَتَعَرَّفَ عَلَى هَذِهِ السُّنَنِ وَالخِصَالِ؛ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ((عَشْرٌ مِنَ الفِطْرَةِ: قَصُّ الشَّارِبِ، وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ، وَالسِّوَاكُ، وَاسْتِنْشَاقُ المَاءِ، وَقَصُّ الأَظْفَارِ، وَغَسْلُ البَرَاجِمِ، وَنَتْفُ الإِبِطِ، وَحَلْقُ العَانَةِ، وَانْتِقَاصُ المَاءِ)) قَالَ الرَّاوِي: "وَنَسِيتُ العَاشِرَةَ إِلَّا أَنْ تَكُونَ المَضْمَضَةَ"؛ [رَوَاهُ مُسلِمٌ]. وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: ((الفِطْرَةُ خَمْسٌ: الخِتَانُ، وَالاسْتِحْدَادُ، وَقَصُّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمُ الأَظْفَارِ، وَنَتْفُ الإِبِطِ)) ؛ [مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ]. فَتَعَالَوْا نَتَعَرَّفَ عَلَى مَعْنَى سُنَنِ الفِطْرَةِ، وَهَلْ هِيَ مُنْحَصِرَةٌ فِي عَدَدٍ مُعَيَّنٍ؟ وَمَا هِيَ فَوَائِدُهَا وَالحِكْمَةُ مِنْهَا؟ مِنْ خِلَالِ هَذِهِ الوَقَفَاتِ: الوَقْفَةُ الأُولَى : مَعْنَى سُنَنِ الفِطْرَةِ : الفِطْرَةُ : هِيَ الخِصَالُ والآدَابُ الَّتِي جُبِلَ الإِنْسَانُ عَلَيْهَا لِيَكُونَ حَسَنَ الهَيْئَةِ وَالنَّظَافَةِ. وَسُمِّيَتْ سُنَنَ الفِطْرَةِ؛ لِأَنَّ فَاعِلَهَا يَتَّصِفُ بِالفِطْرَةِ الَّتِي فَطَرَ اللهُ النَّاسَ عَلَيْهَا وَاسْتَحَبَّهَا لَهُمْ؛ لِيَكُونُوا عَلَى أَحْسَنِ هَيْئَةٍ وَأَكْمَلِ صُورَةٍ. وَتَدُورُ عَلَى ثَلَاثَةِ أُمُورٍ: نَظَافَةٍ، وَجَمَالِ هَيْئَةٍ، وَتَمْيِيزٍ لِلْإِنْسَانِ عَنْ غَيْرِهِ. الوَقْفَةُ الثَّانِيَةُ : هَلْ هِيَ مُنْحَصِرَةٌ فِي عَدَدٍ مُعَيَّنٍ؟ • فَإِنَّ مِنْ مَجْمُوعِ هَذِهِ الأَحَادِيثِ النَّبَوِيَّةِ وَغَيْرِهَا يَتَبَيَّنُ أَنَّ سُنَنَ الفِطْرَةِ لَيْسَتْ مَحْصُورَةً فِي عَدٍ مُعَيَّنٍ، وَأَنَّهَا أَكْثَرُ مِنْ أَنْ تُحْصَرَ، إِلَّا أَنَّ مِنْ أَبْرَزِهَا مَا جَاءَ فِي هَذَيْنِ الحَدِيثَيْنِ. فَكُلُّ مَا يُحَافِظُ عَلَى المَظْهَرِ الجَمِيلِ وَالنَّظَافَةِ، وَيُوَافِقُ الفِطْرَةَ السَّلِيمَةَ؛ يُعَدُّ مِنْ خِصَالِ الفِطْرَةِ الَّتِي حَثَّ عَلَيْهَا الإِسْلَامُ، وَدَعَا إِلَيْهَا؛ فَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((إِنَّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمَالَ))؛ [رَوَاهُ مُسْلِمٌ]. الْوَقْفَةُ الثَّالِثَةُ : وَقَفَاتٌ مَعَ سُنَنِ الْفِطْرَةِ ؛ فَإِنَّ سُنَنَ الْفِطْرَةِ الْمَذْكُورَةَ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ بَيَانُهَا كَالتَّالِي: الْأُولَى وَالثَّانِيَةُ : قَصُّ الشَّارِبِ وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ: • فَإِنَّ قَصَّ الشَّارِبِ وَإِعْفَاءَ اللِّحْيَةِ وَاجِبَانِ؛ وَقَدْ جَاءَتْ نُصُوصٌ كَثِيرَةٌ فِي بَيَانِ وُجُوبِهِمَا؛ فَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ، وَفِّرُوا اللِّحَى، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ))؛ [رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ]، وَفِي رِوَايَةٍ: ((انْهَكُوا الشَّوَارِبَ، وَأَعْفُوا اللِّحَى))، وَفِي رِوَايَةٍ: ((أَعْفُوا اللِّحَى، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ، خَالِفُوا الْمَجُوسَ))، وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((جُزُّوا الشَّوَارِبَ، وَأَرْخُوا اللِّحَى، خَالِفُوا الْمَجُوسَ))؛ [رَوَاهُ مُسْلِمٌ]، وَفِي رِوَايَةٍ: ((خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ، أَحْفُوا الشَّوَارِبَ، وَأَوْفُوا اللِّحَى)). • وَمَعْنَى قَصِّ الشَّارِبِ : حَفُّهُ حَتَّى تَبْدُوَ الشَّفَةُ، لِمَا فِي ذَلِكَ مِنَ النَّظَافَةِ، وَالتَّحَرُّزِ؛ وَهُنَاكَ قَدْرٌ وَاجِبٌ: وَهُوَ الْقَصُّ مِمَّا يُلَاقِي حُمْرَةَ الشَّفَةِ مِنْ أَعْلَاهَا. وَهُنَاكَ قَدْرٌ مُسْتَحَبٌّ: وَهُوَ الزَّائِدُ عَلَى ذَلِكَ بِالْمُبَالَغَةِ فِي الْحَفِّ. • فَإِنَّ بَقَاءَهُ يُسَبِّبُ تَشْوِيهَ الْخِلْقَةِ، وَيُكَرِّهُ الشَّرَابَ بَعْدَ صَاحِبِهِ، وَهُوَ مِنَ التَّشَبُّهِ بِالْمَجُوسِ؛ وَلِذَلِكَ جَاءَ التَّرْهِيبُ مِنْ تَرْكِهِ وَإِطَالَتِهِ؛ فَعَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ لَمْ يَأْخُذْ مِنْ شَارِبِهِ، فَلَيْسَ مِنَّا))؛ [رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ، وَصَحَّحَهُ الْأَلْبَانِيُّ]. • وَأَمَّا إِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ : فَقَدْ وَرَدَتِ النُّصُوصُ الشَّرْعِيَّةُ بِالتَّحْذِيرِ مِنْ حَلْقِهَا، أَوْ أَخْذِ جُزْءٍ مِنْهَا؛ فَمِنْ ذَلِكَ: (أ) أَنَّ حَلْقَهَا تَغْيِيرٌ لِخَلْقِ اللهِ؛ قَالَ تَعَالَى حَاكِيًا عَنْ إِبْلِيسَ لَعَنَهُ اللهُ: ﴿ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ ﴾؛ قَالَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ: أَنَّ حَلْقَ اللِّحْيَةِ فِيهِ تَغْيِيرٌ لِخَلْقِ اللهِ. (ب) أَنَّ فِي حَلْقِهَا مُخَالَفَةً لِلْأَحَادِيثِ الصَّحِيحَةِ الَّتِي فِيهَا الْأَمْرُ بِإِعْفَائِهَا؛ وَالْأَمْرُ يَقْتَضِي الْوُجُوبَ. (ج) أَنَّ فِي حَلْقِهَا مُخَالَفَةً لِسُنَّةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْأَنْبِيَاءِ قَبْلَهُ، وَالْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ وَالصَّحَابَةِ مِنْ بَعْدِهِمْ. الثَّالِثَةُ : السِّوَاكُ؛ فَقَدْ حَثَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أُمَّتَهُ عَلَى السِّوَاكِ؛ فَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((أَكْثَرْتُ عَلَيْكُمْ فِي السِّوَاكِ))؛ [رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ]؛ وَالْمَعْنَى: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثَرَ عَلَى أُمَّتِهِ فِي شَأْنِ اسْتِعْمَالِ السِّوَاكِ وَالْمُوَاظَبَةِ عَلَيْهِ فِي جَمِيعِ الْأَحْوَالِ، اسْتِحْبَابًا لَا إِيجَابًا؛ وَذَلِكَ لِمَا فِيهِ مِنَ الْمَنَافِعِ وَالْفَضَائِلِ الْعَظِيمَةِ، وَمِنْ أَجَلِّهَا وَأَعْظَمِهَا أَنَّهُ: مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى. وَيَتَأَكَّدُ السِّوَاكُ فِي مَوَاضِعَ عَدِيدَةٍ؛ مِنْهَا: (أ) عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ؛ فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ))؛ [مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ]. (ب) عِنْدَ الْوُضُوءِ؛ لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ وُضُوءٍ))؛ [رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَابْنُ خُزَيْمَةَ، وَالْبُخَارِيُّ تَعْلِيقًا]؛ وَمَحَلُّهُ: عِنْدَ الْمَضْمَضَةِ. (ج) عِنْدَ تَغَيُّرِ رَائِحَةِ الْفَمِ؛ فَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ))؛ [رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ]. (د) عِنْدَ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ؛ لِحَدِيثِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: ((إِنَّ أَفْوَاهَكُمْ طُرُقُ الْقُرْآنِ فَطَيِّبُوهَا بِالسِّوَاكِ))؛ [رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَالْبَزَّارُ، وَهُوَ ضَعِيفٌ]. (هـ) عِنْدَ الِانْتِبَاهِ مِنَ النَّوْمِ؛ لِحَدِيثِ حُذَيْفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: "كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَامَ مِنَ اللَّيْلِ يَشُوصُ فَاهُ بِالسِّوَاكِ"؛ [مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ]. (و) عِنْدَ دُخُولِ الْمَنْزِلِ؛ لِحَدِيثِ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: "أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا دَخَلَ بَيْتَهُ بَدَأَ بِالسِّوَاكِ". الرَّابِعَةُ : اسْتِنْشَاقُ الْمَاءِ ؛ وَهُوَ جَذْبُ الْمَاءِ بِالنَّفَسِ إِلَى الْأَنْفِ؛ تَنْظِيفًا لِدَاخِلِهِ، وَهُوَ وَاجِبٌ فِي الْوُضُوءِ؛ لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَنْشِقْ بِمَنْخِرَيْهِ مِنَ الْمَاءِ، ثُمَّ لِيَنْتَثِرْ))؛ [رَوَاهُ مُسْلِمٌ]، وَفِي رِوَايَةٍ: ((وَإِذَا تَوَضَّأَ أَحَدُكُمْ فَلْيَجْعَلْ فِي أَنْفِهِ مَاءً ثُمَّ لِيَنْتَثِرْ))؛ [رَوَاهُ مُسْلِمٌ]. الْخَامِسَةُ : قَصُّ الْأَظْفَارِ ؛ لِأَنَّ تَرْكَهَا سَبٌ لِتَجَمُّعِ الْأَوْسَاخِ تَحْتَهَا، وَرُبَّمَا خَالَطَتِ الطَّعَامَ وَالشَّرَابَ. وَحُكْمُهُ: أَنَّهُ وَاجِبٌ كُلَّ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَإِنْ قَصَّهَا فِي أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ كَانَ أَبْلَغَ فِي التَّنْظِيفِ. مِنَ الْأَخْطَاءِ: إِطَالَةُ أَظَافِرِ الْيَدَيْنِ أَوْ بَعْضًا مِنَ الْأَصَابِعِ تَقْلِيدًا لِلْكُفَّارِ وَتَشَبُّهًا بِهِمْ! السَّادِسَةُ : غَسْلُ الْبَرَاجِمِ ؛ وَالْمُرَادُ بِهَا: تَنْظِيفُ الْمَوَاضِعِ الَّتِي يَتَجَمَّعُ فِيهَا الْوَسَخُ، وَأَصْلُ الْبَرَاجِمِ: الْعُقَدُ الَّتِي تَكُونُ عَلَى ظُهُورِ الْأَصَابِعِ وَالْمَفَاصِلِ. قَالَ الْعُلَمَاءُ: وَيُلْحَقُ بِالْبَرَاجِمِ مَا يَجْتَمِعُ مِنَ الْوَسَخِ فِي مَعَاطِفِ الْأُذُنِ وَقَعْرِ الصِّمَاخِ، فَيُزِيلُهُ بِالْمَسْحِ وَنَحْوِهِ. السَّابِعَةُ : نَتْفُ الْإِبْطِ ؛ وَهُوَ إِزَالَةُ الشَّعْرِ النَّابِتِ فِي الْإِبْطِ، سَوَاءً بِالنَّتْفِ أَوْ بِالْحَلْقِ؛ وَذَلِكَ لِقَطْعِ الرَّوَائِحِ الْكَرِيهَةِ. وَهُوَ وَاجِبٌ كُلَّ أَرْبَعِينَ يَوْمًا، وَإِنْ حَلَقَهَا فِي أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ كَانَ أَبْلَغَ فِي التَّنْظِيفِ؛ لِأَنَّ هَذَا الشَّعْرَ إِذَا كَثُرَ وَفَحُشَ كَانَتْ رَائِحَةُ الْإِنْسَانِ كَرِيهَةً. الثَّامِنَةُ : حَلْقُ الْعَانَةِ، وَيُسَمَّى أَيْضًا: الِاسْتِحْدَادُ؛ وَهُوَ حَلْقُ الشَّعْرِ الْخَشِنِ النَّابِتِ حَوْلَ الْقُبُلِ مِنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ. وَهُوَ وَاجِبٌ كُلَّ أَرْبَعِينَ يَوْمًا؛ فَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ: ((وُقِّتَ لَنَا فِي قَصِّ الشَّارِبِ، وَتَقْلِيمِ الْأَظْفَارِ، وَنَتْفِ الْإِبِطِ، وَحَلْقِ الْعَانَةِ، أَلَّا نَتْرُكَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً))؛ [رَوَاهُ مُسْلِمٌ]. التَّاسِعَةُ : انْتِقَاصُ الْمَاءِ ؛ أَيْ الِاسْتِنْجَاءُ بِالْمَاءِ؛ وَهُوَ التَّطَهُّرُ بِالْمَاءِ بَعْدَ قَضَاءِ الْحَاجَةِ؛ لِأَنَّ تَرْكَ الِاسْتِنْجَاءِ وَالتَّهَاوُنَ فِي هَذَا الْأَمْرِ فِيهِ وَعِيدٌ شَدِيدٌ؛ فَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((اسْتَنْزِهُوا مِنَ الْبَوْلِ؛ فَإِنَّ عَامَّةَ عَذَابِ الْقَبْرِ مِنْهُ))؛ [رَوَاهُ الدَّارَقُطْنِيُّ]، وَفِي رِوَايَةٍ: ((أَكْثَرُ عَذَابِ الْقَبْرِ مِنَ الْبَوْلِ))؛ بَلْ وَمَرَّ عَلَى قَبْرَيْنِ، فَقَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((إِنَّهُمَا لَيُعَذَّبَانِ وَمَا يُعَذَّبَانِ فِي كَبِيرٍ؛ أَمَّا أَحَدُهُمَا فَكَانَ لَا يَسْتَبْرِئُ مِنْ بَوْلِهِ))؛ [مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ]. • وَمِنَ الْآدَابِ عِنْدَ الِاسْتِنْجَاءِ : أَنْ لَا يُمْسِكَ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ، وَلَا يَسْتَنْجِيَ بِيَمِينِهِ؛ فَعَنْ أَبِي قَتَادَةَ الْحَارِثِ بْنِ رِبْعِيٍّ الْأَنْصَارِيِّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((لَا يُمْسِكَنَّ أَحَدُكُمْ ذَكَرَهُ بِيَمِينِهِ وَهُوَ يَبُولُ، وَلَا يَتَمَسَّحْ مِنَ الْخَلَاءِ بِيَمِينِهِ، وَلَا يَتَنَفَّسْ فِي الْإِنَاءِ))؛ [مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ]؛ فَفِي الْحَدِيثِ: تَكْرِيمُ الْيَمِينِ وَعَدَمُ اسْتِعْمَالِهَا فِيمَا هُوَ مُسْتَقْذَرٌ؛ لِأَنَّ الْيَدَ الْيُمْنَى أُعِدَّتْ لِلْأَشْيَاءِ الطَّيِّبَةِ، وَمُبَاشَرَةِ الْأَشْيَاءِ الْمَرْغُوبِ فِيهَا كَالْأَكْلِ وَالشُّرْبِ. العَاشِرَةُ مِنْ خِصَالِ وَسُنَنِ الْفِطْرَةِ : قَالَ الرَّاوِي: "وَنَسِيتُ العَاشِرَةَ إِلَّا أَنْ تَكُونَ المَضْمَضَةَ"؛ وَهِيَ غَسْلُ الفَمِ بِالمَاءِ وَتَحْرِيكُهُ فِيهِ ثُمَّ مَجُّهُ. وَهِيَ مِنْ فَرَائِضِ الوُضُوءِ؛ لِعُمُومُ قَوْلِ اللهِ تَعَالَى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ ﴾ [المائدة: 6]؛ وَالفَمُ دَاخِلٌ فِي حَدِّ الوَجْهِ. وَقَدْ كَانَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُتَمَضْمَضُ فِي كُلِّ وُضُوءٍ. الْحَادِيَةَ عَشَرَةَ : وَهِيَ الَّتِي ذُكِرَتْ فِي حَدِيثِ الْخَمْسِ وَلَمْ تُذْكَرْ فِي حَدِيثِ الْعَشْرِ: الْخِتَانُ؛ وَهُوَ قَطْعُ الْجِلْدَةِ السَّاتِرَةِ لِلْحَشَفَةِ وَالَّتِي تُغَطِّي رَأْسَ الذَّكَرِ لِلرِّجَالِ. وَهُوَ وَاجِبٌ فِي حَقِّ الرِّجَالِ، سُنَّةٌ وَمَكْرُمَةٌ فِي حَقِّ النِّسَاءِ. وَوَقْتُهُ غَيْرُ مُحَدَّدٍ؛ وَكُلَّمَا كَانَ فِي الصِّغَرِ كَانَ أَفْضَلَ وَأَيْسَرَ لِلْمَوْلُودِ، وَالسُّنَّةُ فِيهِ أَنْ يَكُونَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ. وَالْحِكْمَةُ مِنَ الْخِتَانِ: النَّظَافَةُ وَالطَّهَارَةُ، وَإِزَالَةُ مَا يَتَجَمَّعُ تَحْتَ الْقُلْفَةِ مِنَ الْأَوْسَاخِ وَالْبَوْلِ؛ الَّذِي يَكُونُ سَبَبًا فِي الرَّائِحَةِ الْكَرِيهَةِ. نَسْأَلُ اللهَ الْعَظِيمَ أَنْ يُزَيِّنَنَا بِزِينَةِ الْإِيمَانِ، وَأَنْ يَجْعَلَنَا مِنَ التَّوَّابِينَ وَمِنَ الْمُتَطَهِّرِينَ. الخُطْبَةُ الثَّانِيَةُ : فَوَائِدُ سُنَنِ الفِطْرَةِ وَالحِكْمَةُ مِنْهَا • أَيُّهَا الْمُسْلِمُونَ عِبَادَ اللهِ ، دِينٌ يَأْمُرُنَا بِقَصِّ أَظْفَارِنَا، وَنَتْفِ الإِبْطِ وَالاسْتِحْدَادِ، وَيَأْمُرُنَا بِالسِّوَاكِ؛ أَلَيْسَ هَذَا مِنْ كَمَالِ الرَّحْمَةِ؟ بَلَى وَاللَّهِ؛ فَاللهُ عَزَّ وَجَلَّ لَمْ يَشْرَعْ لَنَا سُنَنَ الْفِطْرَةِ عَبَثًا، وَلَكِنْ لِحِكَمٍ عَظِيمَةٍ وَفَوَائِدَ جَلِيلَةٍ؛ فَتَعَالَوْا نَتَعَرَّفْ عَلَى بَعْضٍ مِنْهَا: 1- فَمِنْ فَوَائِدِ سُنَنِ الْفِطْرَةِ : النَّظَافَةُ وَالتَّجَمُّلُ وَحُسْنُ الْمَظْهَرِ؛ • فَالسِّوَاكُ : طَهَارَةٌ لِفَمِ الْإِنْسَانِ مِمَّا يُصِيبُهُ مِنْ بَقَايَا الطَّعَامِ، وَلَاسِيَّمَا عِنْدَ تَغَيُّرِ رَائِحَةِ الْفَمِ؛ فَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((السِّوَاكُ مَطْهَرَةٌ لِلْفَمِ، مَرْضَاةٌ لِلرَّبِّ))؛ [رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ]. • وَفِي اللِّحْيَةِ : زِينَةٌ وَجَمَالٌ وَوَقَارٌ؛ فَقَدْ كَانَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا تُقْسِمُ فَتَقُولُ: "لَا وَالَّذِي زَيَّنَ الرِّجَالَ بِاللِّحَى". • وَقَدْ كَانَتِ اللِّحْيَةُ عِنْدَ الْعَرَبِ رَمْزَ الرُّجُولَةِ وَزِينَتَهَا، وَسِيمَاءَ تَكْرِيمِ الرَّجُلِ وَتَقْدِيرِهِ. وَإِهَانَةُ اللِّحْيَةِ عِنْدَ الْعَرَبِ هِيَ مِنْ أَعْظَمِ الْإِهَانَاتِ الَّتِي لَا تُغْتَفَرُ. • وَتَأَمَّلْ إِلَى تَعْظِيمِ السَّلَفِ لَهَا؛ فَقَدْ كَانَ قَيْسُ بْنُ سَعْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ أَشْجَعِ الْأَنْصَارِ وَأَسْخَاهُمْ، وَكَانَ الْأَنْصَارُ يَقُولُونَ: "وَدِدْنَا أَنْ نَشْتَرِيَ لِقَيْسِ بْنِ سَعْدٍ لِحْيَةً بِأَمْوَالِنَا". • وَفِي حَلْقِ الْعَانَةِ وَنَتْفِ الْإِبْطِ : الْعِنَايَةُ بِنَظَافَةِ هَذِهِ الْأَمَاكِنِ فِي الْجَسَدِ الَّتِي يَكْثُرُ فِيهَا الْعَرَقُ وَالْمِيكْرُوبَاتُ؛ لَاسِيَّمَا مَعَ دُخُولِ فَصْلِ الصَّيْفِ وَحَرَارَةِ الْجَوِّ الَّذِي يَكْثُرُ فِيهِ الْعَرَقُ وَالرُّطُوبَةُ. • وَبِالْجُمْلَةِ فَإِنَّ جَمِيعَ خِصَالِ وَسُنَنِ الْفِطْرَةِ: هِيَ مِنْ مَحَاسِنِ الْإِسْلَامِ الَّذِي جَاءَ بِالنَّظَافَةِ وَالطَّهَارَةِ، وَالتَّأْدِيبِ وَالتَّهْذِيبِ؛ لِيَكُونَ الْمُسْلِمُ عَلَى أَحْسَنِ حَالٍ وَأَجْمَلِ صُورَةٍ. وَكُلُّهَا تَدُلُّ عَلَى كَمَالِ هَذَا الدِّينِ الَّذِي اعْتَنَى بِنَظَافَةِ الْإِنْسَانِ. 2- وَمِنْ فَوَائِدِ سُنَنِ الْفِطْرَةِ : ا لصِّحَّةُ وَالْوِقَايَةُ مِنَ الْآفَاتِ؛ فَإِنَّ خِصَالَ الْفِطْرَةِ طُرُقٌ أَكِيدَةٌ لِلْوِقَايَةِ مِنَ الْأَمْرَاضِ؛ فَهِيَ طِبٌّ وِقَائِيٌّ رَبَّانِيٌّ؛ • فَقَصُّ الْأَظْفَارِ : يَمْنَعُ تَجَمُّعَ الْجَرَاثِيمِ وَالْأَوْسَاخِ تَحْتَهَا. • وَنَتْفُ الْإِبْطِ وَحَلْقُ الْعَانَةِ : يُقَلِّلُ الْفُطْرِيَّاتِ وَالرَّوَائِحَ الْكَرِيهَةَ. • وَالسِّوَاكُ : يَحْفَظُ الْأَسْنَانَ وَيَشُدُّ اللِّثَّةَ؛ قَالَ ابْنُ الْقَيِّمِ رَحِمَهُ اللهُ: "وَفِي السِّوَاكِ عِدَّةُ مَنَافِعَ: يُطَيِّبُ الْفَمَ، وَيَشُدُّ اللِّثَّةَ، وَيَقْطَعُ الْبَلْغَمَ، وَيُصَفِّي الصَّوْتَ، وَيُعِينُ عَلَى هَضْمِ الطَّعَامِ، وَيَطْرُدُ النَّوْمَ، وَيُرْضِي الرَّبَّ، وَيُعْجِبُ الْمَلَائِكَةَ." • وَفِي إِعْفَاءِ اللِّحْيَةِ : جُمْلَةٌ مِنَ الْفَوَائِدِ؛ مِنْهَا: أَنَّ شَعْرَ اللِّحْيَةِ لَهُ دَوْرٌ هَامٌّ فِي التَّخْفِيفِ مِنْ تَأْثِيرِ حِدَّةِ الرِّيَاحِ فِي جِلْدِ الْوَجْهِ، وَفِي التَّقْلِيلِ مِنْ هُجُومِ الْأَشِعَّةِ الشَّمْسِيَّةِ، وَفِي تَدْفِئَةِ جِلْدِ الْوَجْهِ فِي فَصْلِ الشِّتَاءِ. • وَأَمَّا عَنْ مَضَارِّ حَلْقِ اللِّحْيَةِ: فَمِنْهَا مَا يَحْدُثُ أَثْنَاءَ اسْتِخْدَامِ آلَةِ الْحِلَاقَةِ الْحَادَّةِ، مِنْ تَهَيُّجِ الْجِلْدِ وَتَخَرُّبِ أَنْسِجَتِهِ السَّطْحِيَّةِ، وَظُهُورِ الْجُرُوحِ الصَّغِيرَةِ، مِمَّا يُؤَدِّي إِلَى تَآكُلِ طَبَقَةِ الْجِلْدِ الْخَارِجِيَّةِ، وَمَا يَتْبَعُهُ مِنْ فَتْحِ مَنَافِذِ الْعَدْوَى أَمَامَ غَزْوِ الْأَحْيَاءِ الْمِجْهَرِيَّةِ الدَّقِيقَةِ."؛ [رَوَائِعُ الطِّبِّ الْإِسْلَامِيِّ]. 3- وَمِنْ فَوَائِدِ سُنَنِ الفِطْرَةِ : الاقْتِدَاءُ بِالأَنْبِيَاءِ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ، وَالاهْتِدَاءُ بِهَدْيِهِمْ؛ فَإِنَّ سُنَنَ الفِطْرَةِ لَيْسَتْ عَادَاتٍ جَسَدِيَّةً فَقَطْ، بَلْ هِيَ سُنَّةٌ نَبَوِيَّةٌ قَدِيمَةٌ تَوَارَثَهَا الأَنْبِيَاءُ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ جِيلًا بَعْدَ جِيلٍ، وَكَانوا يَفْعَلُونَهَا. • فَالخِتَانُ : سُنَّةُ أَبِينَا إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ، فهُوَ أَوَّلُ مَنْ خُتِنَ؛ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((اخْتَتَنَ إِبْرَاهِيمُ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَهُوَ ابْنُ ثَمَانِينَ سَنَةً بِالقَدُّومِ))؛ [مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ]؛ والقَدُّوم: آلَة حَادَّة، وَقِيلَ: مَكَانٌ فِي العِرَاقِ. • وَقَدْ أَمَرَنَا اللَّهُ تَعَالَى بِاتِّبَاعِ مِلَّتِهِ؛ كَمَا قَالَ تَعَالَى: ﴿ ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا ﴾ [النحل: 123]؛ وَمِنْ مِلَّتِهِ الخِتَانُ، فَهُوَ مِنْ سُنَنِ الفِطْرَةِ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا. • وَإِعْفَاءُ اللِّحْيَةِ : كَانَ سَمْتَ جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِينَ؛ قَالَ هَارُونُ لِمُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَامُ: ﴿ قَالَ يَبْنَؤُمَّ لَا تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلَا بِرَأْسِي ﴾ [طه: 94]؛ فَفِيهَا دَلِيلٌ أَنَّ لِهَارُونَ عَلَيْهِ السَّلَامُ لِحْيَةً كَانَتْ مَعْرُوفَةً؛ فَذِكْرُ اللِّحْيَةِ دُونَ غَيْرِهَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهَا كَانَتْ ظَاهِرَةً مَعْرُوفَةً فِيهِ، وَأَنَّهَا مَحَلُّ تَكْرِيمٍ وَوَقَارٍ عِنْدَهُ. • وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَثَّ اللِّحْيَةِ؛ فَعَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: ((كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا مَرْبُوعًا، بَعِيدَ مَا بَيْنَ الْمَنْكِبَيْنِ، كَثَّ اللِّحْيَةِ))؛ [رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ]؛ أَيْ: كَثِيفَ شَعْرِ اللِّحْيَةِ مُمْتَلِئَةً. • وَقَدْ كَانَ الصَّحَابَةُ يَعْرِفُونَ قِرَاءَتَهُ فِي الصَّلَاةِ السِّرِّيَّةِ بِاضْطِرَابِ لِحْيَتِهِ؛ كَمَا فِي حَدِيثِ أَبِي مَعْمَرٍ قَالَ: "سَأَلْنَا خَبَّابًا: أَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْرَأُ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ؟ قَالَ: نَعَمْ، قُلْنَا: بِأَيِّ شَيْءٍ كُنْتُمْ تَعْرِفُونَ؟ قَالَ: بِاضْطِرَابِ لِحْيَتِهِ"؛ [رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ]. • وَمِنْ عِظَمِ لِحْيَتِهِ وَكَثَافَةِ شَعْرِهَا كَانَ فِي الْوُضُوءِ يُخَلِّلُهَا بِكَفٍّ مِنْ مَاءٍ؛ كَمَا فِي حَدِيثِ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: "أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ أَخَذَ كَفًّا مِنْ مَاءٍ فَأَدْخَلَهُ تَحْتَ حَنَكِهِ فَخَلَّلَ بِهِ لِحْيَتَهُ."؛ [رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ]. 4- وَمِنْ فَوَائِدِ سُنَنِ الْفِطْرَةِ : مُخَالَفَةُ أَهْلِ الْكِتَابِ وَالْمُشْرِكِينَ؛ فَقَدْ صَرَّحَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ: ((خَالِفُوا الْمُشْرِكِينَ، أَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَأَوْفُوا اللِّحَى))؛ أَيْ: اجْعَلُوا لَكُمْ هَيْئَةً وَسِمَةً تُمَيِّزُكُمْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ الَّذِينَ يَحْلِقُونَ لِحَاهُمْ وَيُطِيلُونَ شَوَارِبَهُمْ. • فَالْمُسْلِمُ لَهُ هُوِيَّةٌ ظَاهِرَةٌ وَبَاطِنَةٌ، وَسُنَنُ الْفِطْرَةِ مِنْ أَعْظَمِ مَا يُمَيِّزُهُ وَيُعْلِي قَدْرَهُ. وَقَدْ وَرَدَتِ النُّصُوصُ الْكَثِيرَةُ فِي النَّهْيِ عَنِ التَّشَبُّهِ بِالْكُفَّارِ وَالْأَمْرِ بِمُخَالَفَتِهِمْ؛ مِنْهَا: ((فَصْلُ مَا بَيْنَ صِيَامِنَا وَصِيَامِ أَهْلِ الْكِتَابِ أَكْلَةُ السَّحَرِ))، ((إِنَّ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى لَا يَصْبُغُونَ فَخَالِفُوهُمْ))، ((خَالِفُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى فَإِنَّهُمْ لَا يُصَلُّونَ فِي نِعَالِهِمْ وَلَا خِفَافِهِمْ)). • وَمِنْهَا النَّهْيُ عَنِ التَّطَوُّعِ وَقْتَ طُلُوعِ، وَغُرُوبِ الشَّمْسِ لِعَدَمِ مُشَابَهَةِ الْكُفَّارِ فِي السُّجُودِ لَهَا؛ بَلْ بَلَغَتْ مُبَالَغَةُ النَّبِيِّ صَلَّى ا