ทุกข์ข่มผู้ประมาทไว้ ด้วยอำนาจของความสุข [6940-5p]

Es gab einmal ein Kleid, das sich trug und zuhörte. Es gab Liebe in dem Stoff des Körpers. Aus Liebe fragte es, wo es sich anlegte. Es legte sich sowohl an der Vorder- als auch an der Rückseite an, aber es aß nicht. Durch die Nähe der Liebe ging es also, um sich an den Körper anzulegen. Und es gab einen Stoff des Körpers, der keine Feindschaft in der Suche nach dem gelben Kleid hatte, das die Sittsamkeit trägt. Es ging also, um den Mund des Radsis zu lecken. Es leckte den Mund des gelben Tigers. Aber der gelbe Tiger und das Radis aßen es nicht. Peters, seine Frau, das heißt, es war ein hr. Es reichte gerade aus. Suchatana, dies ist Radio, die Stimme von Thailand, mit dem Programm der Dharma-Empfangsharune, das regelmäßig mit dem Zuhörer zusammenkommt, zu solchen Zeiten wie diesen. Es bringt mit der Weisheit der Meditation, die von der Volksversammlung der japanischen Sprache getragen wird, als Vortrag. Dies ist aber Vorsicht, die regelmäßig mit dem Zuhörer zusammenkommt, nämlich, dass es Geschichten mit den wichtigsten Unterschieden bringt, sei es, dass man die reinen Zuhörer liest, oder die Schöpfung der Tiere, oder die Dharma-Reden, oder Fragen beantwortet, oder an jedem glücklichen Tag wie diesem, bringt es auch Geschichten zum Erzählen. Der Abschnitt der Geschichten ist eine Geschichte der Jataka, eine Geschichte nach dem Buch, die in der Sammlung der Jataka-Geschichten steht. Wenn es eine Geschichte gibt, die schon erzählt wurde, und wenn es einen interessanten Punkt gibt, wird er als Thema aufgestellt, als Punkt. Manchmal gibt es Unterschiede, Gegensätze, um verschiedene Aspekte zu zeigen, damit mit dieser Hoffnung man ein Thema erhält, das heißt, man erhält Wissen, als Thema, das ein Buddha-Dharma-Thema ist, das der Buddha selbst bis zum Ende der Lehre erklären musste. Man muss die Geschichten der Jataka nicht nur als Geschichten hören, die, oh, lustig sind, hey, aufregend, oh, spannend, großartig, übertrieben. Wir werden jetzt auf den Punkt kommen. Aber wenn man die Jataka-Geschichten hört, muss man den Punkt der Informationen erfassen, bis man zu ihrer Spitze gelangt. Dies ist die Art des Studiums, die man haben muss, ein Thema aufzustellen, das ein Buddha-Dharma-Thema ist, das breit ist, ohne das Thema zu vergessen, das als Punkt aufgestellt wurde, damit es nicht in den Inhalt der Geschichte fällt, ohne den Punkt zu treffen. Dann wird das Studium der Jataka-Geschichten den gewünschten Nutzen bringen. Das Thema, das heute aufgestellt wird, ist das Thema des Vertrauens. Wenn man sagt, dass wir viel Vertrauen haben, zu viel, wird dies Nachlässigkeit verursachen und Schaden bringen können. Wenn man sagt, man soll dem Weg nicht vertrauen, man soll den Menschen nicht vertrauen, wird man selbst in Not geraten, denn die Nachlässigkeit ist es, die Schaden verursachen kann. Ein Beispiel in der Geschichte der Visasati-Pho-Chana-Jataka. Visasati, das heißt, durch Gewohnheit, durch Gewohnheit und Vertrautheit. Pho-Chana, das ist Nahrung. Nahrung entstand aus Gewohnheit und Vertrautheit und führte zu Schaden. Wie? Weil der König gewohnt war. In der Jataka-Geschichte, in der der König einmal als Tiger geboren war, und es gab eine Farm, das heißt, er betrieb Landwirtschaft, es gab sowohl Felder als auch verschiedene Dinge, und es gab auch Viehhaltung, das heißt, er hielt eine große Kuh. Ein Teil war eine Mutterkuh, die die Kuhhirten, die Untergebenen, regelmäßig mit Milch zum König brachten, jeden Tag. Der König trank jeden Tag die Milch, die aus seiner eigenen Farm kam, und war glücklich, ohne Probleme. Es war nicht schwer. Ich nahm auch die Milch von der Kuh wie immer. Aber ich habe bemerkt, dass in dieser Zeit die Kuh aus irgendeinem Grund Angst hatte. Ich ging hin und schaute, weil es ein Tiger war, der sich am Rand des Waldes niederließ. Unser Haus ist gut, also machte er die Kuh ängstlich. Weil die Kuh Angst hatte, wurde ihre Milch dünn. Der König erfuhr dies und dachte nach und fragte den Kuhhirten: Geh und beobachte diesen Tiger. Was mag er? Was tut er? Hat er besondere Eigenschaften? Hat er besondere Merkmale? Der Kuhhirte nahm dies an und ging also hin, um zu beobachten, um zu sehen, was dieser Tiger tut, wo er hingeht, wo er sich aufhält. Er kletterte auf einen Baum, um zu schauen, im Wind, damit der Tiger es nicht merkte. Denn wenn der Tiger in den Wald ging, hatte er Vertrautheit mit einem Hirsch, einem bestimmten Hirsch. Vertrautheit bedeutet, dass sie miteinander spielten, er aß ihn nicht. Aber man weiß nicht, wie es dazu kommen konnte. Aber es gibt eine andere Geschichte in einer anderen Jataka-Geschichte, die man hört, die besagt, dass es möglich ist. Es gab einmal ein Tigerjunges, dessen Mutter gestorben war. Der Hirsch gab ihm also Milch zu trinken. Dann kam es zu einer gegenseitigen Zuneigung, als wäre es sein eigenes Junges, also entstand eine Gewohnheit zwischen ihnen. Etwa so ist es möglich. Die Vertrautheit entstand zwischen dem Tiger und dem Hirsch, weil er ihn gefangen hatte. Der Tiger ließ ihn also nicht vom Hirsch fressen, sondern ließ ihn seinen Kopf lecken, von vorne bis hinten, bis zum Bauch, bis zu seinen Beinen. Wenn es nur einmal wäre, wenn es viele Male wäre, wenn es viele Male wäre, würde es ihn beißen und dann wieder lecken. Wenn man ihn beißt, bis man sich sicher ist, viele Male, oh, zwei bis drei Tage lang. Die Eigenschaft des Tigers ist, dass dieser Tiger aus Liebe zu diesem Hirsch, wenn er zwei bis drei Tage den Hirsch nicht sah und ihn dann wieder traf, aus Liebe und Vertrautheit den Körper des Hirsches leckte. Nach dem Lecken musste er also Medizin nehmen, um zu gehen. Die Medizin, die verwendet wurde, war noch stark. Er ließ ihn los. Nach dem Loslassen kehrte er an den Ort zurück, wo er mit ihm war. Er erfuhr den Aufenthaltsort, aber er fand den gelben Tiger nicht. Dieser Tiger tat das wirklich. Er erfuhr. Da du dich einmal geliebt hast, o! Du hast mich viele Tage lang nicht gesehen, wohin bist du auch immer gegangen, du bist ganz abgemagrt, ganz abgemagrt, das ganze Gesicht abgemagrt, alles abgemagrt, ganz abgemagrt. Der Zauber liegt auf der Haut dieses Büffels. Er folgt den Nähten, folgt den Falten des Gewandes. Er zeigt seinen Körper, dieses Gewand ist auch kraftvoller geworden, dunkler geworden, jünger geworden, gestorben ist der Topf der Hoffnung, gestorben ist der reibungslose Mensch, der die Kuh reibt. Dann nimmt man die Haut des Büffels heraus, den Topf der Hoffnung, nimmt das Fleisch, nimmt die Haut, nimmt das Grün, nimmt die Krallen von ihm, bringt sie dem König. Der König nimmt sie an, die Riten sind korrekt ausgeführt, dann spricht er dies aus: Der Topf der Hoffnung, er sagt: Diese Vertrautheit ist zu diesem Gewand gekommen. Selbst das Gewand, das dieses Grün und diese Krallen hat, das mit Kraft ausgestattet ist, das Fleisch hat, Haut hat, Kraft und Stärke hat, kann doch sterben. Der König verlässt sich auf die Macht des Essens, der König verlässt sich auf die Vertrautheit im Fleisch des Büffels. Genug ist es, das heißt, er ist König, dann spricht er diese Sache aus und sagt: Ein Mensch sollte nicht vertrauensvoll sein gegenüber jemandem, den man noch nicht kennt. Selbst gegenüber jemandem, den man bereits kennt, sollte man nicht vertrauensvoll sein, denn das Unglück kommt von jemandem, den man kennt. Wenn das Unglück des Königs entsteht, das von der Mutter des Fleisches kommt, kann es diesen König töten. Er bringt diese Geschichte auf, weil die Gruppe der Mönche zusammenkam. Die Geschichte heißt Visasabaphrachana, das heißt, die Gruppe der Mönche, die vertraut ist. Diese Gruppe der Mönche, wenn sie Nahrung erhält, nimmt sie die Nahrung von ihrem eigenen Lehrer an, nicht nur Nahrung und alles, was mit dem Feuer zu tun hat, sondern auch Kleidung, Bett, Decke, Nahrung, Heilmittel, all diese Dinge. Wenn man sie erhalten hat, ohne zu prüfen, ob sie für die Gruppe der Mönche geeignet sind, kann es ein Feuer geben. Diese Lehre wird nun eingehend erklärt, der Topf der Hoffnung. Es wird über das Feuer gesprochen, das aus fünf Ursachen entsteht. Diese und das, was du in der Vergangenheit gespeichert hast, der Tod von Rammaphorib, der Mönch, der zurückgelassen wurde. Dies hier kommt in der Anguttara-Nikaya vor. Genug ist es, es kann zum Nachteil werden. Wenn derjenige Mensch stirbt oder wenn es eine andere Sache gibt oder wenn er nicht da ist und verschwunden ist, oh, er fällt und man findet ihn nicht, man ist nicht mehr vertraut miteinander, dann entsteht Traurigkeit, Kummer. Traurig und bekümmert, dann richtet man den Geist nicht richtig aus, macht den Geist nicht gut, und so versteht man nicht, was in einer Sache zu tun ist. Dann entfernt man sich vom Dhamma. Heute ist es möglich, sich mit jemandem zu vergleichen, der nicht passt. Es ist wirklich, wirklich, wirklich, wirklich, wirklich so. Und diese Geschichte spricht auch über das Gewand, das fliegt, das Gewand, das ruft, und dann ein weiteres Paar Büffel, die auch Zuneigung füreinander haben, in ihrem Mund. Sie haben auch sehr große Zuneigung füreinander, sehr vertraut miteinander. Visasana bedeutet auch dasselbe. Deshalb, der Erhabene Buddha, der Gegenspieler, wurde in der Takkasila-Dynastie geboren, in der Stadt Pranasi. Es gab einen König Pramadatsatwa, der das Königreich regierte, geboren in der Takkasila-Dynastie, der das Feuer anbetete. In der Leere, er selbst, seine Eltern, seine Verwandten, die das Feuer anbeteten, seit seiner Kindheit. Wenn er geboren wurde, gab es diese Tradition im Mund des Pramadatsatwa zu jener Zeit: Wenn ein Kind an einem bestimmten Tag geboren wird, wird Feuer entzündet. Ab dem Tag, an dem es aus dem Schoß der Mutter kommt, wird dieses Feuer gepflegt, damit es nicht erlischt. Es wird das Feuer des Geburtstags genannt, das Feuer des Geburtstags entzündet, aufbewahrt. Dann wird das Kind, das geboren wurde, 16 Jahre alt, und es wird unterwiesen: Du musst das Feuer deines Geburtstags pflegen, lass es nicht erlöschen. Das Feuer anbeten, Mantras lernen, die Wissenschaft des Feuers lernen, Wissenschaft und Wissen lernen, von Anfang bis zum Ende, im Alter von 16 Jahren. Dann geht man zur Einweihungszeremonie, damit man Weisheit erlangt, damit man in diesem Leben aufblüht. Die Leute lehrten so, weil, wenn man dies tut, man aufwächst, der Topf der Hoffnung, Wissen und alles lernt, bis man 16 Jahre alt ist, dann geben die Eltern einem diesen Weg. Gemäß dieser Lehre, unserer Unterweisung zu jener Zeit, und dann gibt man zwei Wege im Leben vor, der Topf der Hoffnung: Jetzt hast du dein Wissen abgeschlossen, was wirst du im Leben tun? Du kannst zu Hause bleiben, dein Wissen nutzen, ein Lehrer werden, Kinder haben und weitermachen. Oder du kannst auch in den Wald gehen. Das heißt, wenn du dich dem Pabbajja widmen möchtest, geh in den Wald, um das Pabbajja zu vollziehen, und lebe in der Wildnis, in der Nähe des Paromhla, und du musst weiterhin dieses Feuer pflegen und gut hüten, weil dies das Feuer deines Geburtstags ist. Die Mutter hütet es, du hütet es weiter. Ein Weiser, der dies alles in der Gemeinde erhalten hat, die Dorfbewohner opfern ihm Nahrung, opfern Nahrung, die sehr gutes Reis ist. Dieses Reis ist auch Reis, der mit verschiedenen Zutaten gemischt ist, und dann auch verschiedene Fleischsorten und so weiter, all die Nahrung in jener Zeit. Denn wenn man sie erhalten hat, bringt man sie dem Feuer, damit das Feuer Nahrung isst, die Reis ist, Fleisch ist, Wasser ist, das ist gut, weil das Feuer durchgehend mit einem solchen Leben versorgt wird. Dieses Öl, dieses Öl, oh, es kommt und nimmt es, weil es es bereits erhalten hat, wow! Der Mönch, der das Feuer anbetet, es geht und haftet am Stroh, das als Dach gemacht ist, das Dach seines eigenen Hauses, dann brennt es, es fängt Feuer wegen der Trockenheit, weil es ein Zündstoff ist, das Feuer frisst das ganze Haus auf. Denn an diesem Ort, wenn man es betrachtet, weiß man, wir kennen die Tiere, diese Seite muss lange dauern, es muss ein Zündstoff sein, unsere Mutter hat es am Geburtstag entzündet, das Feuer anbeten, dieses Feuer am Geburtstag entzündet, es hat nie aufgehört zu brennen, es hat immer Zündstoff bekommen, es hat nie aufgehört zu brennen. Dann wird es als Lehre erklärt: Es gibt nichts, das schlimmer ist als Vertrautheit. Vertrautheit mit Menschen, das ist etwas, das drei Dinge hat, Wildreis. Wildreis, das heißt, es ist bereits Wildreis, oder? Tiefer Wildreis geht noch weiter, es ist wie ein Loch in diesem Reis. Ich habe kein Ritual oder etwas dergleichen durchgeführt. Ich ging hin, um Früchte zu finden, die man essen kann. Man muss sich nicht mit dem Krokodil beschäftigen. Durch die Ausführung von Mantras und die Praxis der Meditation entstand die Meditation. In der Wachsamkeit gegenüber dem Zustand, der in dem Krokodil war, sah ich die Ursache des Zustands des Krokodils. Ich sah das Fleisch. Es ist eine Verbindung. Dieses Wesen hat auch einen Namen. Der Name ist Sama. Es ging hin und leckte den Mund des gelben Herrn. Und es war dort. Ja, ich sah die Geschichte in dem Krokodil in diesem Mund. Es überdachte das eigene Leben. Wow, man baut Vertrautheit auf. Was schlecht ist, ist auch nicht gut. Aber diese Vertrautheit kann solche Krokodil-Geschichten hervorbringen. Wenn wir Vertrautheit mit der Feueranbetung aufbauen, schützt das Feuer uns nicht. Der gelbe Herr, der Herr in Dunkelblau, baut Vertrautheit auf. Ja, sie können noch zusammen sein. Und das Krokodil trennt sie. Dieses Gelb ist neu. Es ist immer ein zweischneidiges Schwert. Vertrautheit bringt zwar Liebe und Zufriedenheit hervor, aber sie kann auch gefährlich sein. Wie Elektrizität oder scharfe Gegenstände. Was man denkt, sei nicht gefährlich, kann tatsächlich gefährlich sein. Es kann Leiden verursachen. Es ist gefährlich. Alles ist so. Und wird Leiden aus dieser Sache entstehen? Ihr edlen Freunde, man soll nicht nachlässig sein. Man soll den Nachteil des Leidens sehen, selbst wenn es nur gering ist. Man soll diesen Nachteil beachten. Man soll das Feuer beachten. Aber es entsteht aus Vertrautheit. Man soll aber Achtsamkeit und Weisheit haben und stets wachsam sein. Ob von Menschen, die vertraut sind, oder von Menschen, die bösartig sind. Man soll stets nicht nachlässig sein. Die Geschichte des Erhabenen Buddha, als er ein Wesen war, das das Feuer anbetete. Es gibt Inhalte, die ähnliche Geschichten haben. Denn der Mönch, der ging, um zu fragen und zu hören, war neben der heutigen Vihara des Buddha. Es gibt auch eine Vihara der Feueranbetung dort. Ist das möglich? Man folgte dem König, der den Berg Sattavachaka hinaufstieg. Schau dir die Feueranbetung an. Das Feuer hat das Haus nicht beschützt. Es brannte. Nicht viel blieb stehen. Alles ging unter. Das ist die Geschichte von Sattavachaka. Es gibt auch die Geschichte von Frau Kuthavachaka. Die, die in die Irre gingen, die sich verirrten, die sich in etwas verstrickten. Es ist auch möglich, dort zu bleiben. Die Geschichte des Pairs. Die Geschichte entstand. Ähnlicher als das, was man betrachtet. Die Minuten. Die Favoriten. Dies. Die Krokodile. Bitte, es sei eine Welt. Die Arbeit. Das Yak. Upgrade. Verwendet im Rama. Hohes Lachen. Nimm es. Es kommt nicht heraus. Ähnlich wie das Lecken. Sag dem, dessen Herz Milch hat, dem Boddhisattva. Der Boddhisattva nahm den Boddhisattva an. Ja, ich dachte, wir hätten einen Boddhisattva bekommen. Wir machen unsere gute Tat. Wir wollen das. Wir werden dieses Vieh nehmen und den Gott des Feuers anbeten, damit dieser Gott zufrieden ist. Denn wir haben nur Öl gegessen und nur solche Dinge gegessen. Diesmal sollen wir Fleisch essen. Wir werden dieses Fleisch nehmen. Nein. Und wir werden es anbeten, damit es als Feuer entsteht. Es muss zuerst entzündet werden. Und dann wird der Gott des Feuers zufrieden sein. Und dann werden wir mit ihm zusammen sein. Aber wir werden dieses Vieh opfern. Wir haben noch keine Kuh. So, wir müssen eine Kuh finden. Und dann werden wir so opfern. Der Boddhisattva wird eine Kuh opfern, um das Feuer anzubeten. Denn der Gott wird zufrieden sein, indem wir zuerst eine Kuh finden. Also band er die Kuh fest. An einem Ort, der nicht weit von seiner Stätte war. Denn in jener Zeit, als der Boddhisattva reiste, war es wie ein Dorf. Der Boddhisattva band die Kuh fest. Es gab eine Gruppe von Menschen, etwa zwei bis drei Personen, die an diesem Ort ankamen. Sie teilten sich ab. Oder sie gingen zuerst weg und blieben an einem anderen Ort. Aber sie blieben in der Nähe des Baumes. Nur so viel. Und sie aßen das Fleisch. Denn der Boddhisattva kam zurück. Oh, warum ist das so? Oh, die Kuh ist verschwunden. Es bleibt nur der Knochen. Und nur das. Und er saß. Und die Seite war auch da. Aber der Mann kam, um das Fleisch zu essen. Das Feuer hatte eine andere Wirkung. Er lachte leise. Er sagte, dass das Feuer nicht sein sei. Wir freuen uns nicht an der Anbetung des Feuers. Wie auch immer, wenn man geht, wird es verbrennen. Bei der Anbetung des Feuers mit dem Holz. Hier. Ist das ein Investor? Kann man das außerhalb wählen? Diese Fehlinformation. Auch wegen der steifen Persönlichkeiten. In der Vihara, wie in der Vihara. Zusammen mit den Idioten. Die voller Zweifel sind. Wirklich. Es ist bereits vorbei. Es kam als Bitterkeit. Für diejenigen, die Fleisch mögen, aber den Gott des Feuers. Das Feuer zu beten. Nimm es nur, wenn du es tust. Das heißt, nimm den Kopf. Das Feuer anzubeten. Das ist die normale Geschichte. Anbeten. Und diese Dinge. Bevor man das bekommt. Und bevor man das bekommt. Oh! Das Feuer wird dir Schaden zufügen. Oh! Aber wo? Die Tat der Anbetung des Feuers. Es kann Reinheit und Verunreinigung hervorrufen. Oder nicht. Die Antwort wurde von zwei erhalten. Diese zwei Geschichten sagen: Nein. Vertrautheit mit dem Feuer, das keinen Nutzen bringt, ist ein Missverständnis. Stell diese Träne hier ab. Stell sie auf dem Weg ab. Stell sie ab. Das heißt, stell sie ab. Es heißt, man geht hin und betet. Denn in jener Zeit, die Menschen, die Wasser suchten, im Wald, sie taten oft so, um die verschiedenen Götter anzubeten. Oder sie stellten es ab, damit Reisende essen konnten. Um Gutes zu tun. Sie taten so. Das Feuer. Jetzt, in dieser Zeit, machen sie auch so eine Falle. Indem sie anstelle dessen, dass dort eine Träne wäre, die es gar nicht ist. Es ist ein starkes falsches Medikament. Und wenn sie es abstellen. So legte er diese Falle. Er selbst machte dann Gesten und Geräusche, damit jemand Wasser holen und am Ufer des Flusses warten sah. Indem er ein Stück Holz nahm und es anstieß, entstand ein Geräusch, und es gab Menschen, die dort waren, Reisende, die dachten: „Nun, diese Wasserträger hier sind Leute, die Wasser holen und es hinstellen, damit die Reisenden trinken können. Sie hoffen auf Verdienst." Und wenn jemand so denkt, nicht wahr, und trinkt, stirbt er sofort. Nach dem Tod sind es hundert, und es ist schwer. Dann kamen sie, um das Fleisch dieser Menschen zu essen, die zahlreich waren. Einige sahen, wie sie Essenspakete und diese Wasserkrüge sahen. Die, die noch nicht verzehrt hatten und durstig waren, griffen zu und aßen sie sofort. Eine Gruppe sagte: „Esst noch nicht. Unser Anführer hat gesagt, wir essen gleich. Wir haben es schon in den Mund gesteckt, aber es ist schnell vergangen." Also nahmen sie das Essenspaket und fragten den, der zuerst gegessen hatte. Der ging hin und gab es dem, der schon vorher gegessen hatte. Der hatte den Mund voller Blut und starb mit dem Mund voller Blut. Oh! Man muss nicht mehr fragen. Was ist das heute? Man ging hin und fragte den Dämon, der die Falle gelegt hatte, und erfuhr, dass dies eine Falle des Dämonen war, der die Gifte kontrollierte. Der Arzt, der nicht in der Lage war zu prüfen, konnte nicht widerstehen und starb. Es gab Gier. Die, die widerstehen konnten, blieben übrig und fragten zuerst und starben nicht. Die, die nur ein wenig gegessen hatten, wurden mit Gegengift behandelt, um das Gift herauszubringen, und dann wurde ihnen viel Wasser zum Trinken gegeben und Salz nachgegessen. Die, die Salz gegessen hatten, konnten also diesen Wald durchqueren und gin

มีเสื้อครองตัวหนึ่งตรมฟัง มีความรักในความเนื้อสายตัวน รักถึงก็ถามว่าไปเลี้ยตัวมัน เลี้ยทั้งด้านหน้าดาหลัง แต่ไม่กินนะ ด้วยความรักใกล้คือจึงไปเลี้ยตัวมัน แล้วก็มีความเนื้อสายตัวหนึ่ง ก็ไม่มีความแสะในหาในเสื้อเหลืองรัจศีอีกตัวหนึ่ง ก็ไปเลียปากรัจชะซี เลียปากเสือหลื lent. แต่เสือหลืองกับรัจชะซีก็ไม่กินมัน 급owych Peters his wife i.e. แห่งเป็นhr. จอบพอกัน' สุชาตานี่วิทยุ คตรจายเสียงแห่งประเทศไทย ด้วยรายการธรรมรับฮารุณ มาพบกับตมฟังเป็นประจำในวลาเจ้าๆอย่างนี้ นำสนาด้วยมุนิธิปัญญาภาวนา ซึ่งมีขับประชาพราษภาษาพี่ปุ่นโน เป็นผู้ดมนวรรยการ นี่แต่ระวังที่กับประจาพมาพบกับตมฟัง คือนำเรื่องราวที่มีความแตกต่างหลักๆ ไม่ว่าจะอานประสุทธธิฟังบ้าง หรือของการประดิบัตว์บ้าง โบรคอธรรมมาบ้าง มาตอบคำถามบ้าง หรือยังในทุกวันสุขอย่างนี้ ก็นำนิธาลมาเล่าให้ฟัง ช่วงของนิธานปณณะ เป็นนิธานชาดก นิธานตำมบด ที่อยู่ในประตรายปิดก ตอนเรื่องราวอะไรมาแล้ว ถ้าพอมีประเด็นที่น่าสนใจ ก็ตั้งเป็นหัวข้อขึ้น ประเด็นขึ้น บางทีมีส่วนแตกต่าง ตรงกันข้าม ให้เห็นแง่มุม ลาย ๆ อย่าง เพื่อด้วยมหวังนั้นได้ประเต็น หมายถึง ได้ความรู้ เป็นหัวข้อ ทำมาอันแดนหนึ่ง ที่พระพุทธเช้าจนต้องค่านซือสารบอกสอน พาณทางเรื่องราวนิธาน อย่าฟังนิธานเป็นเพียงเรื่องที่ โห สนุก เอ้ย มันตื่นเต้น อู้ มันวือหวาด มันอลังการมันวังเวอร์ เดี๋ยวเราจะลงประเด็น แต่ฟังนิธานนั้นต้องจับประเด็นขอมูล ให้ไปถึงยอดของมันได้ นี่คือรักษณะการศึกษาอัตยากธาที่จะต้องมี หัวข้อขึ้นก่อน ที่เป็นพุทธพอธอันแดนหนึ กว่าง ๆ ไป โดยไม่ลืม หัวข้อที่ตั้งเป็นประเด็นวัย เพื่อไม่ให้มันที่มันลงไปในเนื้อหาเนื้อเรื่อง ไม่ลงประเด็นแล้ว การศึกษาอัตยากษณะก็จะได้ประยด ต้องความหวัง โบรคอาที่ตั้งขึ้นในวันนี้ก็คือเรื่องของความไว้หวางใจ ถ้าบอกว่าเรามีความไว้หวางใจมาก มากเกินไป จะทำให้ประมาทแล้วเกิดเป็นโทษไผ่ได้ สุภาสิทธายเราก็มี ถ้าบอกว่าอย่าไว้ใจทาง อย่าวางใจคน จะจนใจเอง เพราะว่าความประมาทนี่แหละ เป็นเหตุให้เกิดไพ้ตั้ง ๆ ได้ ตัวอย่างในเรื่องของ วิสาสัตว์โภ ฉะนะ ชาดก วิสาสัตว์ไหมคือบะ วิสาสัตว์ คือ ด้วยความคุณเคยนะ ด้วยความคุณเคยสนิสนม โภ ฉะนะ คืออาหาร อาหารได้เกิดจากความคุณเคย ความสนิสนม นำมาซึ่งโทรได้นะ อย่างไร เพราะประเจ้าโยกเคยส ในชาดที่ปรงเคยเกิดเป็นเสร็จที แล้วก็มีฟาม ว่า คือทำการคษต์นั่นแหละ มีทั้งแปลงน่ะ ทั้งแหละ ๆ อย่าง แล้วก็มีการเลี้ยง ว่าด้วย เลี้ยง ว่า ฟูงใหญ่ไว้ฟูงหนึ่ง ส่วนหนึ่งก็เป็นแม่ว่า ความคนเลี้ยง ว่าลูกน้อง ก็จะดำน้ำนมไปให้เสร็จทีอยู่เป็นประจำ ทุกวัน ๆ เสร็จทีทุกวันก็ดื่มนมที่ออก จากฟามของตัวเอง มีความสุขดีไม่มีปัญหา หัวไม่เลยครับ น่าย ผมก็เอาน้ำนมจากต่าเหมือนเดิมนะครับ แต่ผมสังเกต ดูคับว่าช่วงนี้ ว่ามันกลัวอะไรก็ไม่รู้ ผมไปกลัวสอบดู ๆ เพราะว่ามีเสื้อตัวหนึ่งครับ ตั้น มันมาอาศัยอยู่ที่ชายป่า ว่าวิย้นกลาย ๆ บ้านของเราดีหละครับ มันก็เลยทำให้เจ้าวัวฟูงนี่ มันกลัวครับ เพราะวัวมันกลัวแล้วมันก็เลยน้ำนมใส เสียทีก็รับ สาบก็เอาความแล้ว โอ้ว! วัวมันกลัวเสืออันนี้นะ มันก็เลยอยู่ไม่เป็นสุข มันก็เลยทำให้สุขภาพจิต สุขภาพกายมันไม่ดี น้ำนมก็เลยไม่มีคุณภาพ คิดใต้ตรองใครกล่วนแล้ว ก็ถามคนเลี้ยงโค เจ้าลองไปสังเกตดูสิ ไหวเช่าเสือตัวเนี้ย มันชอบอะไร ชอบไหวเดียว ไม่ติ้งมันมีความลงหลายมีอุปนี้ไสล มีรักษณะอะไรอย่างไร คนเลี้ยงโขก็รับกำแล้ว ก็จึงไปสังเกตดู ไปฝากสังเกตไหวเจ้าเสือตัวนี้มันทำอะไรมันไปที่ไหนมันอยู่ตรงไหน เปินต้นไม้ขึ้นดูนะ ต่ายลมนะ ไม่ให้เสื้อมันรู้นี่ เพราะว่าพอเสื้อมันเข้าไปในป่าตำหวัง มันก็ไปมีความสนิสนมกับกวาง วางเนื้อสายตัวหวังตัวหนึ่ง สนิสนมคือเล่นด้วยกัน ไม่กินนะ แต่ก็ไม่รู้ว่าจะไม่มันถึงเป็นอย่างกันได้ แต่ก็มีเรื่องอื่นหนึ่งในนิธานชาตุก ตอนอื่นหนึ่งนะท่วนฟัง ที่พูดถึงว่า มันเป็นไปได้เหมือนกันในความมีลูกเสื้อตัวหนึ่งที่แม่มันตายไป กวามก็เลยให้กินนม เซ็ดแล้วมันกระโทษมาทุกกันกกว่าลูกของมัน ก็เลยมีความคุณเคยกัน ประมาณนี้เป็นไปได้ ความปลากปลาดเกิดขึ้นในปลาว เพราะจับมาได้เสร็จแล้วตรงหวัง เสร็จทีก็เลยให้เอาอย่าผิดนี่ ไม่ได้กวางกินนะ แต่ให้ท่าหัวตัวต่วน่ะตั้งแต่น่าพาไปจนถึงกล ถึงหลัง ถึงท้อง ถึงขาของมันเลยนะ ถ้าไม่ได้ถ้ารอบเดียวนะ ถ้าหลายๆ รอบ ถ้าหลายๆ ฉันทำให้แห่งแล้วก็ถ้าอีก ถ้าให้แห่งจนมั่นใจหลายๆ ฉันแล้วนี่ ว้าย 2-3 วันด้วยนะ แพ้นการของเสธียคือว่า เสื้อตัวนั้นด้วยความรักในกวางตัวนี้ พอ 2-3 วันไม่เจอกวาง กลับมาเจอกันอีกที ด้วยความรักความสนิหา ก็จะลีอที่ตัวของกวาง ลีอเสร็จแล้วก็เลยต้องกินยาพิดก็ไปแน่ ยาพิดที่ใช้ใน ใช้ยาพิดยังแรงเลยนะ ปล่อยไปเลย ปล่อยไปแล้ว ความก็กลับไปที่ที่อยู่กับมัน ทราบไปที่อยู่ ก็ไม่เจอเสื้อลือง เสื้อตัวนี้ทำอย่างงั้นจริงๆ ทราบ ด้วยความที่คุณเคยกันรักกัน อู้! ไม่ได้เจอทั้งหลายวันเจ้าไปไหนมาก็ ลียตัวมันเลย ลียทั้งตัว ลียทั้งหน้า ลียทั้งไร ลียไปเสร็จเบื้บ พิทธิอยู่ที่ผิวนังของกว่างตัวนี้เนี่ย ก็ไปตามลิ้ง ไปตามลำลายของเสื้อ เขาชูรบบร้างกายมัน เสื้อนี่ก็อ้อนแรงลง สิมลง สาวลง ตายเลยต้มหวัง ตายเรียบร้อยคนเรียงโค ก็จับเอาแร่นังออกเลย ต้มหวัง เอาเนื้อ เอาหนัง เอาเขียวเอาเล็บของมันมา มาให้เสธิ เสธินี่รับเอามาแล้ว ค่าดการถูกต้องไป จึงกล่าวกับนี้ขึ้น ต้มหวัง บอกว่า ความสนิหานี่นัมพายมาสู่เจ้าเสื้อตัวนี้ แม้แต่เสื้อ ผู้ที่มีเขียวมีเล็บป้านี้ มีความสมบูนด้วยกำลังมีเนื้อมี นังมีกำลังวังชา ยังตายได้ พระอาศัย อำนาจกินเล็ด พระอาศัยความสนิหา ในกวางเนื้อสาย พอฤษฐ์นะ คือเป็นเสธินี่ จึงกล่าวการถานี่ขึ้น บอกว่า บุคคนน์ ไม่ควรไหวหวานใจ ในผู้ที่ยังไม่คุนเคยกัน แม้แต่ผู้ที่คุนเคยกันแล้ว ก็ไม่ควรไหวหวานใจ เพราะพาย ย่อมมาจากผู้ที่คุณเคยกัน เมื่อนพายของราจจะสี เกิดจากแม่เนื้อชะนาน ทำให้ราจจะสีตัวเนี้ยตายได้ ท่านยกเรื่องนี้เพราะว่าพวกพิกษุกรุมนึง นิทานชื่อชื่อว่าวิสาสับโพรชนะนี่ คือบริพวกรุคคุณเคย พวกพิกษุกรุมนี้ พอได้อาหาร จะรับอาหารมาจากย่าดของตนเอง ไม่ใช่แค่อาหารและประใจสีทะหมดเลยนะ จ่อจิวอน สินา สนัก บินดบาดอาหาร ยาลักษาโรคพวกนี้ ได้มาแล้วไม่พิจนา ก่อนกันบริพวก พวกพิกษุกรุมนึง จะเป็นไฟได้ กำลังสอนนี้จะสอดกล้องกันเลยท่วมหวัง พูดถึงไฟที่เกิดขึ้นจากสัตรา 5ประการ พวกนี้กับที่เจ้าเคยคุดไว้ใน ภูก่อของ ตายรมโพรดิบส์ พระพิกษุที่บายไว้ เดื้อฮานี้มีมาในอังคุณตราณิกาย พอใจ เป็นโทษได้ หว่า ถ้าบุกคนนั้นตายไป หรือว่ามีอาบาทแดนหนึง หรือว่าไม่อยู่หายไป หู ล้มแบบไม่เจอ ไม่ได้คุ้นเคยกันอีก ความเศร้าใจความเสียใจเกิดขึ้นหละ เสียใจเศร้าใจแล้ว ตั้งจิตว่ายไม่ถูก ทำจิตว่ายไม่ดี เลยไม่ได้ให้เข้าใจทำมาอันแดนหนึง ก็จึงเฮินหากจากศัตรธรรม วันนี้เป็นไปได้ สอบกล้องกัน กับคนที่ไม่เข้าท้า มันเป็นไภจริงจริงจริงจริงจริง แล้วเรื่องนี้ก็พูดถึงเสื้อหลื้องเสื้อกร้อง แล้วก็กวางอีกคู่หนึ่ง ที่ก็มีความเสนิดสนมกันอยู่ในปาก ก็มีความเสนิดสนมกล้ายชิดกันมากเลย วิสาสาสนี่ก็ความหมายกล้ายกลึงกัน ฉะนั้นพระพุทธชาเป็นปฏิสัตว์ เกิดในตรกุณพร้ามอยู่ที่เมืองประนาศี มีพระเจ้าประมาทศัตว์ครองราดยู เกิดในตรกุณพร้ามบุชาไฟ ตรงว่าง ตัวเองพ่อแม่สังสวาม มุชาไฟ ด้วยตั้งแต่เด็กๆ วันเกิดมาก็จะมีประเบนีนี้ในปากประหมาศมัยนั้น ว่าถ้าเด็กเกิดวันไหนก็จุดไฟ ตั้งแต่วันที่คลอดออกจากขันมาดา แล้วก็เลี้ยงไฟนั้นไม่ใหดับ ก็เรียกไฟประจำวันเกิด จุดไฟประจำวันเกิดไว้ เก็บไว้ ก็ให้เด็กที่เกิดมาพอยู 16 ปี ก็จะได้รับการสังสอนว่า เอาเจ้าต้องดูแลไฟประจำวันเกิดของเจ้าเนี้ยไว้นะ อย่าให้มันดับนะ นิดบุชาไฟ เรียนมน เรียนไทรเผศ เรียนวิชาความรู้อะไรตั้งแต่งให้จบ พายในอายู 16 ปี แล้วก็ไปทำพิธีกำตั้งแต่ง ให้มีความเจ้าเร็น มีความรุ่งเรื่องขึ้นในชีวิตนี้ พวกก็สอนไปงี้ เพราะพอริสักนี่ เปิดโตขึ้นตำหวัง เรียนความรู้เรียนอะไรอย่างแต่งจนอายู 16 ปีแล้ว พ่อแม่ก็มอฝ่ายนี้ให้เลย ตามพระเบียนี้ กำสอนของเราวบรามในสมัยนั้น แล้วก็ให้ทางเรื่องในชีวิตไว้ สองทางตำหวัง ว่า ตอนนี้เจ้าเรียนความรู้อะไรจบแล้ว เธอจะทำยังไงต่อในชีวิต? จะอยู่คร้องเรือน ก็เริ่งความรู้มีเป็นอาจารย์มีลูกสิตต่อไป หรือว่าจะเข้าป่าก็ได้นะ? คือถ้าต้องการจะนิ้นในการปริบัจ ก็ไปอยู่ป่าเพื่อดีฉากปริบัจและก็ไปอยู่กวนพนุม อยู่ในมุ่งน่าต่อปรอมหลด แล้วก็ยังไห่ก็ตามต้องรักษาดูแล ไฟนี้ว่าให้ดี�이 เพราะวนนี่เป็นไฟประจำวันเกิดของเจ้้'ll แม่รักษาว่าแห UP. เจ้าก็รักษาต่อไป วิกลาวหนึ่ง ที่ได้รับนี่หมดไป ในหมูบ้านแล้ว ชาวบ้านเขาก็ถวายอาหาร ถวายอาหารที่เป็นข้าปรายาดอย่างดี ข้าวนี่ก็คือเป็นทั้งข้าวที่ผสมกับตั้งตานะ แล้วเราก็พวกเน่อยไส้แหละอย่างต่าง ะ ทั้งพระอาหารในชาตินั้น เพราะรับมาเสร็จเรื่องร้อย เอา ให้ไฟเรากินอาหารที่เป็นข้าวเป็นเน่อยเป็น น้ำตาคูนี้ก็ดีมกันนะ เพราะเรียงไฟว่าตลอดเนี่ยด้วย ชีวิตแบบตั้งต่างนะ น้ำมันนี่บัง น้ำมันน้นบังนี้นะ โอ้ มารับไปแล้ว มาแล้วเพราะมารับไปแล้ว ว้าว! ๆ พระเว้าไฟต่ำ毋ั่ง มันก็ไปติดกับฟาง ที่ทำเป็นหลังค้า หลังค้าของเรื่อนตัวเองนี่ ก็ไม่ไฟ ติดไฟลูกขึ้นด้วยความแห้ง ด้วยเป็นเชื่อไฟ ไฟมันก็กินไม่บ้านหมดเลย เพราะที่สะนี้ ดื่นดูรึก็คิด รู้ไว้ เราหู้สัตว์ เรียงฝายนี้มาต้องนาน เรียงมันต้อเชื่อตั้ง-ตั้ง แม่เราเรียงมากต่อวันเกิด บู้ชา บู้ชาไฟนี้มากต่อวันเกิด โดยitive PaNeeให้มันกินเชื่อ กินอะไรไม่เคยดับเลยน่ะ ก็เป็นกาดหาขึ้นบอกว่า สิ่งอื่นที่จะช่วงร้ายยิ่งกว่าความสนิสนมไม่มีตันว่า สนิสนมกับคนทั่วนี่ มันเป็นของตำสาม ข้าวป่าเลย ข้าวป่าไปนี่ คือก็ข้าวป่าอยู่แล้วใช่ไหม ข้าวป่าลึกก็ไปอีก เป็นลูกรูซีข้าวนี่ ไม่ได้ทำพิธีกำอะไรมากล่ะ ไปหาผลมายที่ลนออกกิน ไม่ต้องไปยุ่งกับไกล้ ทำบริกรรมด้วยการทำสมาธิกษิน ก็เกิดช้านสมาธิกึ้นตำหวัง ในระวังทางที่อยู่ในปลาดนั้น ก็เห็นเหตุการปลาดนี่ เห็นแม่เนื้อ ก็ความเหนื้อสาย จัวตัวนี้มันมีชื่อด้วย ที่ชื่อวาสามา มันไปเรียบปากเสื้อหลือง แล้วก็ราจสีอยู่ อื้อ เห็นเรื่องในปลาดในปากนี้ก็มันคิดทบทวน ชีวิตกองตัวเองตำหวัง ว้าว ทำความสนิสนมครับ สิ่งที่มันไม่ดีน้องก็ไม่ดีนะ แต่ความสนิสนมมมันก็ทำให้เกิด เรื่องปลาดแบบนี้ขึ้นได้นะ อย่างเราทำความสนิสนมกับการบุชาไฟ ไฟไม่ได้รักษาเราเลย เจ้าเสื้อหลือง เสื้อกรม กว้าง ทำความสนิสนมกัน อื้อ มันยังอยู่กันได้นะเนี่ยนะ ก็ปลาดมันกัน เหลืองนี้ใหม่ถึงว่า มันเป็นดาบสองคมเสมอนะต้ำหว่าง ความสนิสนมอื้อให้เกิดความรักความพอใจก็จริง แต่มันมีอันตรายได้นะ ยังไฟฟ้า หรือว่า ของมีคม สิ่งที่คิดว่าจะไม่เป็นอันตรายนี่ มันจริงเป็นอันตรายได้ คือมันเป็นไภได้ เป็นอันตรายมันเป็นอยู่ละหละทุกอย่าง แล้วก็จะเกิดไภขึ้นจากสิ่งนั้นไหม? เพราบร sund จริงให้ไม่ประมาณ ให้เห็นโทษในไภ แม่เพียงเล็กน้อย ระวังโทษนั้น ระวังไฟนั้น แต่จะเกิดจากความคุณเคย แต่ให้มีสติสำพราชญาต์มีความระวัตรระวังอยู่ตลอด ไม่ว่าจะจากทั้งคนที่เป็นมิตคุณเคยกัน หรือจากทั้งสตรูที่ก็มุ่งร้ายกัน ให้ไม่ประมาณอยู่เสมอ เรื่องของพระพุทธ ตอนเป็นปริสัตว์ที่เคยบุชาฟัยนั้น ก็จะมีเนื้อหาเรื่องที่ใกล้ๆกัน เพราะว่าพิกษุที่เขาไปถามทุกฟัง คือข้างข้างวิหารพระเชธาวันนี้ มันก็มีวิหารของบุชาฟัยอยู่ด้วย อันได้หรือเปล่า? มาตามพระเจ้าจะจึงโยกรึงที่สันทะวาชาดอกขึ้นมาหละ บ่าดูสิบุชาฟัย ฟัยไม่ได้รักษาบ้านเลย มันเฝ่าไม่เรื่องแยะพังไปหมดเลย นี่คือเรื่องของสันทะวาชาดอก นี่มีเรื่องของ นางคุดธะชาดอกด้วย หลkun choruchacoab scholars ที่หลงสรอ corners สึ 하อะไร ก็ได้อยู่aloar 餂ชะการ คู่ putar k worms คืนเรื่องขึ้น دي คล้ายกว่า looked looking at minute อยู่ favorites นี้ พลาดี ๆ ขอเป็นโลกที่ งาน Yak upgrade ใช้ในแรมา นำighLaughter เอาจ๊ะ ไม่ออก ล้ายสเรียบ บอกโค่ที่ใจน้ำนม ให้กับโคธิสัตว์ โคธิสัตว์รับโคธิสัตว์มาแล้ว อื้อ ก็คิดว่าเราก็ได้โคธิสัตว์มา จัดการทำของเราที่ดี อยากการนั้นเลย เราจะเอาโคตรนี้ บูชาเทพเจ้าเห็นไฟให้เทพเจ้านั้นปรดปราณ เพราะว่ากินแต่น้ำมันกินแต่พวกของไหร่นี้มามากแล้ว คราวนี้ให้กินเนื้อไหม ก็จะเอาเนื้อเนี่ยแล้ว เปล่า แล้วก็บูชาให้เกิดเป็นไฟขึ้นนะ เกิดต้องทำให้มันแห่งก่อน แล้วก็จะได้ทำให้เทพเจ้าเห็นปรมปรดปราณ แล้วก็จะได้ไปอยู่กับรม นี่แต่ว่าจะจะค้าโคตรนี้ เรายังไม่มีกลือกันนะ เอางี้แล้วกันต้องไปหากลือกัน แล้วก็จะค้าบูชาอย่างนั้นต่ำวังพริชัตินี่ จะค้าโคบูชาไฟ เพราะเทพเจ้าปรดปราณ โดยการที่จะไปหากลือก่อน จึงผู้โคว้ไว้ อยู่ในที่ไม่กลายจากริ่งของตน เพราะก็ว่าในช่วงเวลานั้น ที่พริชัติเดินทางก็เป็นอย่างมุบาน พริเจ้าโคว้กลือกัน มีพวกในปราณกลุมหนึ่งตรงนี้ ประมาณ 2-3 คนมาถึงในที่นั้น แบ่งส่วนออกไป หรือไม่ก่อน ถึงไว้ที่อื่น แต่เหลือกิบบริเวนต้นแหละแค่นี้ แล้วก็กินกันเรื่องร้ายเลย เพราะว่าพริชัติกลับมา อ้าว ทำไมอย่างนี้อ่ะ โอย วัวก็หายไป เหลือแต่ห่าง แล้วก็แค่ง แล้วก็นั่ง แล้วก็ ฝ่ายก็อยู่ง่ะแหละ ๑ แต่ว่า นายพร้านมากินเหนือกล้อยเรื่องแล้ว ไฟ other retained effect üh ก chuckles กล้าว กำเทเบาแห่งไฟไäll ว่า ท่านไม่ได้แล้ว่าเป็นเหลื้อ格igue . ก็เราไม่ยินดีในการบувชาทรัชเหมือนกyuิตแต่ห้างที่ตั้งถ้าไปก็ เผาในการ กันอยู่ทั้งงานกวงไฟเลยบู้ชาไฟด้วยห้าง думีที่นี่ás ๆ. กล้ Au investor เหรอไiterได้ตอนนอกวfend gł misinformation choose นี้ด้วย เพราะ rigid personalities ในวิส hommeเหมือนวิสтом ที่ zusammen with the idiots ที่สงสัยเต็มขungs จริง วิลฯบแล้ว z กมามาเป็นบีลำ สำหรับท่านผู้ที่ชอบเนื้อค้าแต่เทพัจเจ้า แข่งไฟเลย จงรับแต่หากเธอนะ คือเอาหากหัวงน่ะไว บูชาไฟ คือผอปกติประวัติกว่า บูชา แล้วก็ของเนี่ย ก่อนให้ได้สิ่งนั่นนะ แล้วก็ก่อนให้ได้สิ่งนี้นะ อ้าว! ไฟนี่จะปัญดาให้คุณได้นะ โอ้ย! แต่ที่ไหน ทำค้อวัตย์ในการทำทุกกรักกิลิยามัมเป็นตำบะอย่างนั้นด้วย มันจะทำความบริสดทำความปนตุให้เกิดขึ้นได้ หรือไม่ ก็ได้คำตอบแล้วจากมีต้าน 2 เรื่องนี้ว่า ไม่เลย คุณเคยกันกับไฟ ที่มันไม่ได้เจอกิดประโยชน์เป็นความเข้าใจผิด วางก่อนน้ำตานี้ ไว้ตามไปไม้ ที่อยู่ระหว่างทาง วางไว้ ๆ คือ วางไว้ ในคือ มันว่าทำไปรักสะวับบุชานะ เพราะในสมัยนั้น พวกคนที่เขาหา น้ำพึง อยู่ในป่านะ เขาก็มักจะทำอย่างนี้ เพื่อที่จะบุชาเทตต่างๆ หรือวางไว้ เพื่อที่จะให้คนเดินทางได้กิน เพื่อต้องการบุ้น เขามีการทำอย่าง้Fire ให้เจ้าไยกันตอนนี้ ก็ทำกำดักแบบนี้เหมือนกัน โดยแทนที่ว่าตรงนั้นจะเป็นน้ำตา ที่ไม่ใช่เลย เป็นยาผิดอย่างรายแรง แล้วพอวางไว้ วางไว้เสร็จได้ประเบิปนี่ ตัวเองก็ไปทำท่าทาง ทำเสียงนะ ให้มีคนหาน้ำพึงอยู่บันเรือดูรอ ด้วยการที่ว่าเอาไม้มาข้อ ตนม้ายัยนี้มันเกิดเสียง แล้วก็มีคนอยู่นะ พวกคนเดินทาง ก็คิดว่า เอา ไอ้น้ำตานเหล่านี้ เป็นพวกที่หาน้ำพึงมาวางไว้ ให้คนเดินทางเพื่อกินสินะฮะ หวังเอาบุญนั่น แล้วถ้าใครคิดอย่างนั้นใช่มั้ย กินก็ไปเพิ่ง ตายจอย ตายเสร็จเรื่องร้อย ยากก็มากินเนื้อของพวกมนุษย์เหล่านั้น ที่มีจำนวนมาก บางส่วนเห็น เห็นห่ออาหาร เห็นกร้อนน้ำตานนี้ พวกที่มันยับยังไม่ได้ หิวน้านทั้งไหว ก็คว้ากินปึปเขาไปเลย กลุมนึงก็บอก อย่าเพิ่งกินเนี่ย เจ้าหน้ายเราบอกว่า เดี๋ยวเพิ่งกินเท่า ใส่ป้าก้าไปแล้ว โรดเร็วหว่างไว้ ก็เลยเอาหอาหารอันนั้นไปถามพอดิสัก ล่างเดินไป เอา ให้คนที่กินไปก่อนแล้ว ลำลายฟูมปากเลย ต้มลายฟูงปากตายเลย อุ๊ย! ไม่ต้องไปถามแล้ว วันนี้มันคืออะไร? ไปถามถึงปรุมอาว จึงรู้ว่า นี่เป็นกับดักของยักที่ชิวะคุมพิยาสแล้ว เจ้าหมอ นี่ กินไม่ทันพิจารณา อดไม่ได้ ตายเลย มีความละโมบ ส่วนพวกที่อดได้ เหลือไปถามก่อน ไม่ตาย พวกที่กินไปนิดหน่อย ก็ให้กินยาสำรอบ เอาผิดออก แล้วก็ให้ดื่มน้ำมาก ๆ กินเกลือตามไป พวกกองเกลือนเหล่านั้น ก็จึงผ่าน ป่าแองนั้นมาได้ ปล่อไป ไม่ตุก ยาผิด ที่ยักที่ชิวะคุมพิยานิด ว่างไว้ พระเจ้าเล่าเรื่องนี้ให้พิกษุต้องหลายฟัง พระรบพิกษุรูปหนึ่ง ที่มีความคิดยักจะสึก อยากจะสึกนี่เพราะว่า ไปบินดบาหละก็ไม่สมบรูมินสีไปเห็น หิงชาบ้าน นุ่งน้อยหมน้อย ประดับประดา แม่สวยงาม จึงกี่เพราะว่า ฉันสึกไปคล้องเรื่องนี่กว่า คือเห็นเรื่องกามนั้นไง พระรบ การที่พิกษุรูปหนึ่ง มีจิตกล้ายไปในท่านกามแล้ว เรื่องนี้ฟังจึงค่าวกาจานนี้ขึ้น ทรมหวัง เราพระเจ้ากล่าไว้ บอกอย่างนี้ว่า ยักชื่อคุมพี่ยัก เฮียวหาเยื่อของต้นอยู่ ได้วางยาพิด อันนี่สีกลิ่นและรถเหมือนน้ำพึ่ง ไว้ในป่า สันเราใด มาสำคัญว่าเป็นน้ำพึ่ง กินยาพิดนั้นเข้าไป ยาพิดนั้นเป็นของรายแรง แก้สันเรานั้น สันเรานั้นต้องพากันเข้าถึงความตาย เพราะอย่าพิดนั้น ส่วนสัตว์เราได้ พิจรณาดูรู้ว่าเป็นยาพิดแล้ว และเว้นเสีย สัตว์เรานั้น เมื่อสัตว์ที่บริพกยาพิดเข้าไป ประสับกรสาอยู่ ทุกยาพิดแผดเภาอยู่ ตัวเองก็เป็นผู้มีความสุข ดับความทุกเฉยได้. วัดถูกกามต้องหลาย ฟังอยู่ในมนุษย์ บันดิษย์ พึงสาบว่าเป็นยาพิด เมื่อนยาพิด อันยัก วางไว้ที่คนต่างฉะนั้น การมกุณนี่ นับว่าเป็นเยือของโลก และนับว่าเป็นคือหลึงภูกมัดสัตว์ลกไว้ บริตยู มีธรรม คือร่างกายเป็นที่ว่าสาย บันดิษย์ ผู้มีความร้อนใจ ย่อมละเว้นการมกุณนี่ อันเป็นคือร่างบำรุ่งปรุ่งกิเลตเซียได้ในการทุกเมื่อ บันดิษย์ นับว่าได้กาวล่วงกิเลต คือร่างข้องในโลกแล้ว เมื่อนกับผู้ละเว้นยาพิด ที่ยักวางไว้ในคนต่างใหญ่ ฉะนั้น เดี๋ยวเรื่องมีภาพระพระเบิดเจ้าให้โอวาจกับพิกษุ รูปนี้นะที่ยิวศัตร์สึกนี้ เธอก็มีจิตใจสว่างวาบกินมาเลยตัวหวัง ไม่สึกแล้ว ต่างจิตดิ่งต่อประรัฐตนาตรอย บรรุปเป็นสวนวาดเลยวันนั้น มีความเข้าใจที่ถูกต้อง และความเกิบแกงแยง มีจิตที่ไปตามทางสูนิพาแล้ว วันนี้เป็นสวนวาดกินมา โดยความเข้าใจที่ถูกต้อง พระดิบัติมาตามทางสายกลัง และน้องความคุณเคยกันนี้ ที่มันจะมาในรูปแบบตั้งๆ นะ ติดมันจะทำให้เราปรมาก แล้วก็มีกินเล็กเกิน ทำลายตัวเอง สัญญิงสันสมก็ควรดีล่ะ กลายว่ามันจะมีเจอเรื่องดีดีใช่ไหม ไม่แน่ อย่าปรมาก เพราะว่าความสุขความดีเหมือนสน ความทุกอยู่ เป็นเรื่องที่พระพระเจ้าบอกไว้กับพระนังสุปประวาศา ถ้าบอกงี้บอกว่า สิ่งที่ไม่น่าโชม คงผู้ประมาณไว้ด้วยที่ธ้าอันนาทื่นชม สิ่งที่ไม่น่ารักคงผู้ประมาณไว้ด้วยที่ทะอันนารักтрบ เพราะว่า ถ้าเราไม่เห็นสิ่งที่นารักนะชินชมมีความสุขนั้น โดยความเป็นทุกนั้น นั่งคือเราประมาณแล้ว ประมาณแล้วนะ พวกคมไม่แล้วนะ พวกคมไหม? ต้องเราประมาณ ยังไงนะ เก็บกาวเดือน โทษเดือนที่ 9 นี่นะ มันทั้งหนัก ทั้งเคลื่อนไว้ลำมาก นอนพลิกตัวอะไรกินดาหละ มันดำมากไปหมดนะ ไม่ถึงปีนี่ โอ๊ย หน่วยมากต้องแบกลำหนักอยู่ใช่มั้ย แต่นี่ 7 ปีต้องหวัง 7 ปีนะเป็นอย่างนี้ การรณังสุบาวาศาที่เป็นคุณไยต์ของพ่อโลกแล้วนี่นะ เด็กเกิดมา อยู่ 7 ปี ต้องหวังมันก็พูดได้เลยแน่ คุณเด็กคุณนี้ต่อมาคือพระสีวะรีนะเลย ต้องคือว่าสีวะรี ได้บวตในฝายลัง ก็ให้ลูกน้อยที่คลอดมานี่แหละ เขาอาหารไปถวายพระเตรรร ละรูป ๆ เพราะพระเตรรคของพระสารีบุตธรมหัง ตัวประสาดริบุตรก็ถามว่าหนู ๆ หนู สบายดีไหม? ก็ถามแบบปกติน่า ท. ว่าย Social Media กันสบายดีไหม? เด็กก็เลยมอง น่า ประสาดริบุตรนั่นด้วยความเป็นเด็กไหม? ท่านครับ ผมอยู่ในคันตั้ง 7 ปีนะครับ นอน อุด ฮู้ ฮู้ ฮู้ อยู่เนี่ จะไปอยู่สบายได้ไงครับท่าน? เหมือนอยู่ในโลกหากุมพี่นรกก็ little jiop นะ สุพ teenagers ประฯ targetedctory สุพาฺาษา มองเห็นลูกเห้าก๊ายกายเตียมาลานอยู่ เห็นว่าลูกฉันทำอะไรevil 😓 ลูกฉัน introduction ประติสันทาง ก portraits with ประฯจากursday ดีใจมาก ดีใจมาก พระเบ nicht, พระพระเบินความดีใจคงپระฯ Traditional ตื่นตามเถอะนะ บอกว่า สุบบาภาษา นี่คืนคอดลูกมาคนแรกนั้นนี้นะ ยังจะอยากมีลูกอีกไหม โอ้ย ท่าน แต่บอกว่าลูกมาเป็นอย่างงี้นะ มีอีก 7 คนก็ยังได้ ก็พรุ่นจากก่อ ตามพิธีฉันอะไรเสร็จเรียบร้อยนั่นก็ลีกไปนะ แล้วก็พอเสร็จพิธีกำอะไรในการทวายอาหารแล้วนี่ ศีว alterAee ที่เกิดมาในวันนั้นก็ขอบวดนะ บอกว่าเป็นสมาเนสต์ตะแบบยังอยู่ 7 ครับ แล้วก็เป็นกุธีเลอตโดยลาบ กล่ามาถึงวันแล้วก็จะเอาเรื่องนี่ล่ะทุกฝั่งมาสอน เอาเรื่องนี้มาสอนว่า ทุกนี้มันจะมาในทาดีองความสุป ส wing ไม่น่าแล้ว ส wing ไม่ fit the โชม มันจะไปในทธิของความน่ารับความช видели โชม ส motherfucker That instructions to see whether he passes 1 word 축าะ เห็นทุกว่า เป็นสุข เห็น上ที 沒有keys ว่าเป็นของได้ ส Tow photograph เน�น นำความแตย Clark มีullen อยู่แบบไม่มี ชีวิต วันนี้ นำริจารณ์ชาดกษี 4 เรื่อง แล้วก็อีกรึงหนึ่งเป็นเรื่องที่ 5 มาประกาบไว้ คือเรื่องวิสาสาพโพรชนะชาดกษ์ที่เสือไปเลี้ยตัวกวางแล้วก็หอบพิดเข้าตัวเองตาย เรื่องสันทวาชาดกษ์ นั่งคุดธะชาดกษ์ เดี๋ยวกับการบุชาไฟของพิชาติในชาติก่อน เรื่องยับที่ชื่อคุมพิยะ ในคุมพิยะชาดกษ์ บ้างกำลังไว้ แล้วก็เรื่องอาศาตรรูปะชาดกษ์ หมายตำหวังฟัง ช่วงคออนี้ ท่านประนาณนั้นจะมาปกกกตำหวังเป็นประจำในทุกวันสุข ตั้งแต่วลาติ 5 ตึง 6 มองเจ้า ทั้งสถานีวิธีว ก็รัจใจสิ่งแห่งประเทศไทย หรือว่าในคุณกายของกรมประสันสัมพัน ตามช่วงมาต่างตั้งตั้ง ตั้งจะมากติตามราฟังได้ ทั้ง YouTube ชนะน้ำ Facebook แฟนเบช หรือว่าในรบบควดแคสก็ได้ รักกานี้ นำเสนอโดยมุนนิที่ ปัญญาประวันา ซึ่มมีข้าประจาปราภาพ มหาไพยบูล หาพี่ปุ่นโน เป็นผู้มันรักกัน แล้วก็ไปไม้ในวันบรุงนี้ จ้อดินพร้อน