Every Human Being Bears God's Image. Even That Person. | 10@9 | 2026.10.09

Guten Morgen. Heute ist Freitag, der 9. Oktober 2026. Eine der großartigsten, bedeutendsten und weitreichendsten Aussagen des Judentums in der Tora befindet sich ganz am Anfang der Tora, wo die Tora im Zusammenhang mit der Schöpfung der Menschen durch Gott, Adam und Chava, Adam und Eva, sagt: Gott schuf ihn, Adam, und auch Eva, die Tora sagt, im Bilde Gottes. Viele von uns sind mit der Aussage des Rebbe Akiva über einen anderen sehr wichtigen Vers später in der Tora vertraut, die Habtelerachah Kamocha, du sollst deinen Nächsten lieben, du liebst dich selbst. Amr Rebbe Akiva, Rebbe Akiva sagt, Klaugadal Batura, dies ist das grundlegende Hauptprinzip der gesamten Tora. Alles ruht auf diesem, der Habtelerachah Kamocha. Das ist eine bekannte Aussage, aber tatsächlich gibt es mehrere verschiedene Meinungen darüber, was das Klaugadal Batura ist. Eine der anderen Meinungen ist dieser Vers, Bezala Melakim Baro, so Ze Klaugadal Batura. Dies ist das grundlegende zugrunde liegende Prinzip, auf dem die gesamte Tora ruht. Es ist wesentlich für unsere Lebensanschauung, es ist wesentlich für unser Verhalten jeden Tag. Es ist wesentlich dafür, wie wir andere sehen und wie wir uns selbst sehen. Also ist die Hauptfrage, was bedeutet es? Denn wir sind alle so unterschiedlich voneinander. Wir haben verschiedene Hautfarben, verschiedene Größen, verschiedene Charaktere, verschiedene Sprachen, später verschiedene Religionen, verschiedene Ethnien, verschiedene Rassen, verschiedene Kulturen. Wie sind wir alle, jeder Mensch, Bezala Melakim, irgendwie ein Bild Gottes? Auf welche Weise könnten wir alle möglicherweise Gott ähneln, wenn Gott einer ist und wir unendlich vielfältig sind? Es kann sicher nicht bedeuten, dass wir wie Gott aussehen. Offensichtlich hat Gott kein physisches Aussehen und wir alle sehen unterschiedlich aus. Und es bedeutet sicher auch nicht, dass wir alle wie Gott handeln. Klar gibt es viele böse Menschen in der Welt. Also lass mich zuerst kurz vier klassische Meinungen darüber teilen, was das bedeutet. Der Malbun, klassischer Kommentator zur Tora, sagt, es bedeutet das Wer, Kliyakar. Diese Person ist ein Kliyakar, ein kostbares Gefäß. Jede Person, jeder Mann, jede Frau und jedes Kind, jeder Mensch ist ein kostbares Gefäß, etwas Liebes und Geschätztes durch seinen Schöpfer, durch Gott. Das bedeutet es, im Bilde Gottes geschaffen zu sein. Und es ist, wenn Ravnatali Tsvihersh-Berlin schreibt, Vuh vizel Celem Melakim, Hamasavvah umagin alav minezik. Im Bilde Gottes geschaffen zu sein, und das Wort Celem, das wir als Bild übersetzen, aber mit dem Wort Ceil verwandt ist, was Schatten bedeutet, Gott wirft seinen Schatten über jede Person. Gott schützt, umgibt jeden Menschen mit dem schützenden Schatten Gottes. Die nächsten beiden sind miteinander verbunden. Rehmer Simchov Dvinsk in seinem Werk, Meshhe Chokhmah, wir zitierten das letzte Nacht, einen anderen Abschnitt. A Celem helakaihu, was bedeutet es, im Bilde Gottes geschaffen zu sein? Habakhirah Khovshis, es bedeutet, dass jeder Mensch die Freiheit hat, zwischen Recht und Unrecht zu wählen. Beleteh vimachriach, keine Person ist durch ihre Erziehung, durch ihre Erfahrungen, durch ihr Schicksal vorherbestimmt. Rakhmei Ratsam Asekhu Khovshi, jede Person könnte in einer Wahl zwischen Recht und Unrecht, Gut und Böse wählen, aber keine Person hat die Fähigkeit zu wählen. Mit anderen Worten, wir imitieren Gott in dem Sinne, dass wir wählen können, genau wie Gott wählen kann. Wir haben das letzte Nacht besprochen. Gott hat uns nicht so geschaffen, dass wir vorherbestimmt waren, auf eine bestimmte Weise zu handeln. Nein, Gott gibt uns die Fähigkeit zu wählen, genau wie Gott die Fähigkeit hat. Schließlich ist dies aus Arabis im Sifri, das von Ravzaman Siruskin in seinem Werk, Osnayim Lutora, einem sehr wichtigen Kommentar zur Lutora, zitiert wird. Er schreibt, She'iyin at Celem, hushan nasana kharashbarhu ba'adam ratsan v'koach li'iz damos e love. Das ist ein wenig direkter zu dieser Idee. Im Bilde Gottes geschaffen zu sein bedeutet, dass Gott jeder Person den Willen und die Fähigkeit gibt, Gott auf verschiedene Arten nachzuahmen. Okay, was bedeutet das praktisch? Wie lebe ich mein Leben mit diesem Konzept als das clow-guttled, das zugrunde liegende grundlegende Prinzip meines gesamten Lebens? Rabbi Jonathan Sacks erklärt, dass Menschen Menschen fürchten nicht wie sie. Und diese Angst vor Menschen, die nicht wie ich sind, war eine Quelle von Gewalt, seit es menschliches Leben auf der Erde gibt. Sie ist tief in der menschlichen Natur verankert. Der Fremde, der Ausländer, der Außenseiter wird fast immer als Bedrohung gesehen. Doch dann kommt die Tora und schreibt, dass jeder Mensch im Bilde Gottes erschaffen wurde, und herausfordert uns. Was wäre, wenn das Gegenteil der Fall wäre? Was wäre, wenn die Menschen, die nicht wie wir sind, uns vergrößern, anstatt uns zu gefährden? Und Rabbi Sacks schreibt, dass dies eine lebensverändernde Idee ist. Es bedeutet, dass die größte religiöse Herausforderung darin besteht: Kann ich das Bild Gottes in jemandem sehen, der nicht in meinem Bild ist? Kann ich das Bild Gottes in jemandem sehen, dessen Hautfarbe, dessen Klasse, dessen Kultur, dessen Glaube völlig anders ist als meiner? Kann ich sehen, dass Gott sie liebt, wie Gott mich liebt? Kann ich sehen, dass Gott sie umhüllt, wie Gott mich umhüllt? Kann ich sehen, dass sie die Fähigkeit haben, Gott nachzuahmen, genau wie ich die Fähigkeit habe, Gott nachzuahmen? Rabbi Sacks weist darauf hin, dass dieses Konzept, diese Aussage zweimal nahe am Anfang der Tora vorkommt. Das erste Mal habe ich es euch zitiert, in unserer Parascha, in der Parascha Bereschit, ganz am Anfang, als Gott Adam und dann Chawa erschuf, Adam, dann Eva, im Bilde Gottes, Bara, Oso, Gott erschuf Adam und dann Chawa, im Bilde Gottes. Das ist in unserer Parascha. In der Tora-Parascha der nächsten Woche, der Parascha Noach, nach der Sintflut, führt Gott ein Gebot ein, ein Verbot gegen Mord: Ha'Shofeik Dam Ha'adam, eine Person, die eine andere Person ermordet, ihr Blut soll vergossen werden. Dies ist die Grundlage der Todesstrafe für Mord. Okay, wir haben das viele, viele Male besprochen. Lasst uns das für einen Moment beiseite legen, denn ich interessiere mich für den nächsten Teil des Pask. Kibitzelem ele kim Barah es Adam, denn Gott erschuf den Menschen im Bilde Gottes. Nun, der Unterschied zwischen diesen beiden Passagen ist sehr, sehr wichtig. Er ist grundlegend, denn die Passage in unserer Parascha bedeutet, dass ich im Bilde Gottes erschaffen wurde. Richtig? Die Tora spricht über Adam und Chawa und alle anderen. Ich bin im Bilde Gottes erschaffen. Aber mit dem Pask, der dieselben Wörter verwendet, lehrt der Pask in der nächsten Parascha in Noach etwas völlig anderes. Er sagt mir, dass die andere Person im Bilde Gottes erschaffen wurde. Deshalb muss es zweimal wiederholt werden, denn der Kontext ist, dass man eine andere Person auf eine bestimmte Weise behandeln muss, weil diese Person im Bilde Gottes erschaffen wurde. Was wir aus dem zweiten Vorkommen lernen, ist, dass genau wie ich von Gott geliebt werde, so wirst auch du von Gott geliebt, egal wie unterschiedlich du von mir bist. Genau wie ich von Gott beschützt werde, so wirst auch du. Genau wie ich Gott nachahmen kann, so kannst auch du Gott nachahmen. Und daher ist es eine sehr praktische Anwendung. Ich muss dich respektieren. Ich muss dir gegenüber mit Würde handeln, gegenüber jedem einzelnen Menschen, egal wie unterschiedlich du von mir bist. Rabbi Sacks schreibt, Adam wusste, dass er im Bilde Gottes war. Gott hatte es ihm gesagt. Er wurde im Bilde Gottes erschaffen. Noach und seine Nachkommen werden befohlen, sich daran zu erinnern, dass die andere Person im Bilde Gottes ist. Die große religiöse Herausforderung ist: Kann ich einen Hauch Gottes im Gesicht eines Fremden sehen, im Gesicht eines Menschen, der nicht wie ich ist, im Gesicht eines Menschen, den ich nicht kenne, mit dem ich keine Hintergründe oder Gemeinsamkeiten teile, denn genau das verlangt Gott von uns, wenn er uns alle im Bilde Gottes erschafft. Und damit einher geht das Verhalten gegenüber jedem einzelnen anderen Menschen, das aus der Erkenntnis stammt, dass sie im Bilde Gottes sind, genau wie ich. Rabbi Mosche Cohen Sha'ali, möge sein Andenken zum Segen sein, war der Oberrabbiner der iranischen Juden. Er verstarb vor etwas mehr als 30 Jahren. Und er war die Person, der Rabbiner, der die Alija der iranischen Juden koordinierte und einleitete, als sie in großen Zahlen nach Israel einwanderten. Und als er dies tat, bestand er sehr darauf, dass er diese Juden nicht bringen wollte, um einen einheitlichen Israeli zu schaffen, denn viele Jahre lang, in den frühen Jahren des Staates, war das ein Ziel, das Menschen stammten aus ganz verschiedenen Orten. Juden kamen aus ganz verschiedenen Orten, und es gab den Wunsch, sie in eine einzige Art israelischer Juden zu assimilieren. Und das setzt sich bis heute fort. Und er sagte, nein, es ist wesentlich, dass jede ethnische Gruppe von Juden, die nach Israel kommt, ihre Identität, ihre Bräuche, ihre Minchagim, ihre Praktiken, ihre Kultur beibehält, denn jeder, jede dieser verschiedenen Gruppen, egal woher sie in der Welt kommen, fügt etwas zum mehrfarbigen Mosaik hinzu, das in Israel geformt wird. Er schrieb wie folgt: Unser Land ist ein Sammel- und Versammlungsort, das Land Israel, ein Land, das ihre Söhne und Töchter versammelt, die zu ihr zurückgekehrt sind aus allen Ecken der Erde, aus mehr als 100 Ländern und die mehr als 80 Sprachen sprechen. Jede ethnische Gruppe von Juden und ihre Sitten, ihre Länder, ihre Bräuche, jene, die predigen, alle ethnischen Gruppen in eine einzige zu verschmelzen und nicht wissen, wie groß der Verlust und der Schaden von dieser Verschmelzung sein werden, die nichts anderes ist als das Verwischen und der Verlust jener Werte, Traditionen und schönen, prächtigen Bräuche, mit denen jede ethnische Gruppe von Juden seit etwa 2000 Jahren lebt, seit wir durch die Diaspora, durch das Exil getrennt wurden. Eine Vase mit verschiedenen Blumen von unzähligen Farbtönen und Düften ist viel vorzuziehen und viel schöner als eine monotone Vase, in der nur Blumen einer einzigen Art und einer einzigen Farbe sind. Wir müssen die Einzigartigkeit innerhalb der Einheit bewahren, um zu erkennen, dass Selam Elohim in der ganzen Vielfalt des menschlichen Lebens liegt. Lassen Sie mich noch eine Geschichte teilen, eine sehr profane, alltägliche Geschichte von Sarah Tuttle Singer, und es gibt nichts Besonderes an dieser Geschichte. Es ist die letzte Zeile, die von großer Bedeutung ist. Also lautet die Geschichte wie folgt. Sie schreibt sie in der dritten Person, offensichtlich handelt es sich um sie selbst. Ich habe Ihnen viele Geschichten über Sarah Tuttle Singer erzählt. Vor Jahren, als junge Frau, machte sie Alija aus Los Angeles. Sie lebt in Israel mit ihren Kindern. Ich dachte nur, Sie sollten wissen, dass mitten in Jerusalem, voller Spannungen, Streitigkeiten und Drama, wo Araber und Juden, Weltliche und Religiöse allzu oft in einem als unlösbar empfundene Konflikt gegeneinander gestellt werden, eine müde Mutter, die ein kurzes schwarzes Kleid trug, mit nackten Beinen und Armen und bedeckt mit Tattoos, sie bezieht sich auf sich selbst, hatte Mühe, ihren Kinderwagen aus einem überfüllten Restaurant im Freien zu bekommen. Der Weg zum Ausgang wurde von Kunden blockiert, einschließlich eines Mannes mit einem Rollator, der sich nicht leicht bewegen konnte, und das Baby dieser jungen Frau begann zu quengeln, Sekunden vor einem vollen Schrei. Ich denke, jeder Elternteil eines kleinen Kindes kann sich damit identifizieren. Zu ihrer linken Seite befand sich eine niedrige Mauer und dahinter die Straße. Vor ihr, also um den normalen Weg nach draußen zu nehmen, war ein Meer von Menschen, die sich nicht leicht bewegen konnten. Ein Haredi-Mann, ein religiöser Mann, saß allein an einem Tisch und sah, dass diese junge Frau, die sich in jeder Hinsicht so unterschiedlich von ihm war, Mühe hatte herauszufinden, wie sie ihr Baby sicher aus diesem überfüllten Restaurant bringen konnte. Und er konnte sehen, dass diese junge Mutter, ihre Schultern waren steif, ihre Augen waren angespannt, sie war ängstlich, und dieser Haredi-Mann sagte zu dieser tätowierten jungen Frau: Kann ich Ihnen helfen? Und man konnte in diesem Moment sehen, dass diese junge Frau sofort entspannte. Also nahm dieser Mann den Kinderwagen und mit der Hilfe der Familie, die an der Mauer saß, erinnern Sie sich, es gibt eine niedrige Mauer, hoben sie den Kinderwagen über die Mauer, sodass er nun auf der Straße war, und die Mutter konnte ihr Baby durch die Menge tragen, um sicher herauszukommen und das Restaurant leicht und sicher verlassen zu können. Das ist es, das ist die ganze Geschichte. Es ist eine nichts-Geschichte, es ist eine prosaische Geschichte. Aber der Punkt ist, zwei sehr, sehr verschiedene Menschen, die einander herabsehen könnten, es hätte einen Konflikt geben können oder zumindest ein Ignorieren einander, aber jeder von ihnen, so unterschiedlich sie auch waren, behandelte den anderen mit Respekt und Freundlichkeit. Es gibt nichts Besonderes daran, außer wenn es besonders ist. Aber hier ist der Grund, warum ich Ihnen die Geschichte erzähle, weil Sarah mit diesen Zeilen schließt: zwei Menschen aus völlig verschiedene Welten, die eine geliebte Stadt teilen. Solche Dinge geschehen hier ständig; wir müssen nur daran glauben, um sie zu sehen. Nun, wenn ich wirklich daran glaube, dass du und ich so unterschiedlich voneinander sein können, wie es nur möglich ist, und vielleicht auch so misstrauisch gegenüber einander sein können, wie es nur möglich ist, und gleichzeitig daran glaube, dass wir beide Selam Elohim sind, dass wir beide Gott widerspiegeln, dass wir beide von Gott geschätzt und von Gott beschützt werden und in der Lage sind, Gott nachzuahmen, wenn wir wirklich daran glauben, wenn wir daran glauben, dass wir gütig und respektvoll sein können, dann werden wir es geschehen sehen. Vielleicht nicht immer, aber überraschend oft – das ist es, was Selam Elohim bedeutet. Selam Elohim fordert uns auf, das voneinander zu glauben und danach in einander zu suchen. Und Selam Elohim verspricht, dass wir oft, überraschend oft, die andere Person Gott widerspiegeln sehen werden, genau wie mich. Meine Freunde, ich wünsche euch einen großartigen Tag und einen schönen Schabbat, und ich freue mich darauf, euch bald persönlich zu sehen.

Good morning. Today is Friday, October 9th, 2026. One of the most magnificent, momentous, and far-reaching statements of Judaism in the Torah is right at the beginning of the Torah, where the Torah says, in connection with God's creation of human beings, Adam and Chava, Adam and Eve. God created him, Adam, and also Eve, the Torah says, in the image of God. Many of us are familiar with the statement of Rebbe Akiva concerning another very important verse later in the Torah, the Habtelerachah Kamocha, you shall love your fellows, you love yourself. Amr Rebbe Akiva, Rebbe Akiva says, Klaugadal Batura, this is the main fundamental principle of the entire Torah. Everything rests on this, the Habtelerachah Kamocha. That's a well-known statement, but in fact, there are several different opinions about what is the Klaugadal Batura. One of the other opinions is this verse, Bezala Melakim Baro, so Ze Klaugadal Batura. This is the fundamental underlying principle on which the entire Torah rests. It is essential to our outlook on life, it's essential to our behavior every day. It is essential to how we see others and how we see ourselves. So the main question is, what does it mean? Because we are all so different from each other. We have different color skins, we have different sizes, different characters, different languages, later different religions, different ethnicities, different races, different cultures. How are we all, every human being, Bezala Melakim, somehow an image of God? In what way could we possibly all resemble God if God is one and we are infinitely varied? Certainly can't mean that we look like God. Obviously, God has no physical appearance and we all look differently. And it certainly does not mean that we all act like God. Clearly, there are many evil people in the world. So let me briefly first share four classic opinions about what this means. The Malbun, classic commentator to the Torah says, It means the who, Kliyakar. This person is a Kliyakar, a precious vessel. Every person, every man, woman and child, every human being is a precious vessel, something dear and cherished by its creator, by God. That's what it means to be created Bezala Melakim. And it's if Ravnatali Tsvihersh-Berlin writes, Vuh vizel Celem Melakim, Hamasavvah umagin alav minezik. To be created Bezala Melakim, and the word Celem, which we translate as image, but is related to the word Ceil, which means shadow, God shadows every person. God protects, surrounds every human being with God's protective shadow. The next two are connected to each other. Rehmer Simchov Dvinsk in his work, Meshhe Chokhmah, we quoted that last night, a different passage. A Celem helakaihu, what does it mean to be created in the image of God? Habakhirah Khovshis, it means that every human being has freedom to choose between right and wrong. Beleteh vimachriach, no person is fated by their upbringing, by their experiences, by their destiny. Rakhmei Ratsam Asekhu Khovshi, every person could choose in a choice between right and wrong, good and evil, but no person has the ability to choose. In other words, we, in a sense, imitate God in the way that we can choose, just like God can choose. We discussed this last night. God did not create us in a way that we were fated to act in a certain way. No, God gives us the ability to choose just as God has the ability. Finally, this is from Arabis in the Sifri, which is quoted by Ravzaman Siruskin in his work, Osnayim Lutora, a very important commentary to Lutora. He writes, She'iyin at Celem, hushan nasana kharashbarhu ba'adam ratsan v'koach li'iz damos e love. This is a little bit more direct to this idea. To be created in the image of God means that God gives each person the will and the ability to imitate God in various ways. Okay, what does it mean practically? How do I live my life with this concept as the clow-guttled, the underlying foundational principle of my entire life? Rabbi Jonathan Sacks explains that people fear people not like them. And this fear of people not like me, this has been a source of violence for as long as there has been human life on earth. It is deeply embedded in human nature. The stranger, the foreigner, the outsider is almost always seen as a threat. But along comes the Torah and writes that every human being has created Bethlehem and Lachim and challenges us. What if the opposite is the case? What if the people not like us enlarge us rather than endanger us? And Rabbi Sacks writes this is a life-changing idea. It means the greatest religious challenge is, can I see God's image in one who is not in my image? Can I see God's image in one whose color, whose class, whose culture, whose creed is completely different from mine? Can I see that God cherishes them as God cherishes me? Can I see that God envelops them as God envelops me? Can I see that they have the ability to imitate God just as I have the ability to imitate God? Rabbi Sacks points out that this concept, this statement occurs twice near the beginning of the Torah. The first time I quoted to you, in our parasha, in the parasha of Berajus, right at the beginning, when God created Adam and then Chava, Adam, then Eve, Bethlehem, Lachim, Barah, Oso, God created Adam and then Chava, Bethlehem, and Lachim. That's in our parasha. In next week's Torah portion, the parasha of Noah, after the flood, God introduces a command, a prohibition against murder, Ha'Shofeik Dam Ha'adam, a person who murders another person, their blood should be spilled. This is the basis of capital punishment for murder. Okay, we've discussed this many, many times. Let's leave that to the side for a moment because I'm interested in the next part of the pasek. Kibitzelem ele kim Barah es Adam because God created man in the image of God. Now, the difference between those two passages is very, very important. It's fundamental because the passage in our parasha means that I am created in the image of God. Right? The Torah is talking about Adam and Chava and everybody else. I am created in the image of God. But with the pasek using the same words, the pasek in the next parasha in Noah teaches is something vastly different. That tells me that the other person is created Bethlehem ele kim. That's why it has to be repeated twice because the context is you have to treat another person in a certain way because that person is created Bethlehem ele kim. What we learn from the second instance is that just as I am cherished by God, so too you are cherished by God no matter how different from me you are. Just as I am protected by God, so too you are. Just as I can imitate God, so too you can imitate God. And therefore, it is a very practical application. I have to respect you. I have to act towards you with dignity to every single human being no matter how different from me that you are. Rabbi Sacks writes, Adam knew he was in the image of God. He was told by God. He was created Bethlehem ele kim. Noah and his descendants are commanded to remember that the other person is in the image of God. The great religious challenge is, can I see a trace of God in the face of a stranger, in the face of someone unlike me, in the face of someone I don't recognize, I don't share backgrounds or commonalities because that is precisely what God demands of us when he creates all of us, Bethlehem ele kim. And along with that is the behavior towards every single other human being that comes from recognizing that they are Bethlehem ele kim, just as I am. Rabbi Moshe Cohen Sha'ali, a blessed memory, was the chief rabbi of Iranian Jewry. He passed away a little over 30 years ago. And he was the person, the rabbi who coordinated and ushered in the aliyah of Iranian Jews when they came in large numbers to make aliyah to Israel. And when he did so, he was very insistent that he would did not want to bring in these Jews in order to create a uniform Israeli because for many years, in the early years of the state, that was a goal that people came from all different places. Jews came from all different places and there was a desire to assimilate them into one type of Israeli Jew. And that still continues today. And he said, no, it's essential that every ethnic group of Jews who come to Israel retains their identity, their customs, their minhagim, their practices, their culture, because everyone, every one of these different groups, no matter where they come from in the world, they add something to the multicolored mosaic which is being formed in Israel. He wrote as follows, Our land is a gathering land, the land of Israel, a land that gathers her sons and daughters who returned to her from all corners of the earth from more than 100 countries and who speak more than 80 languages. Each ethnic group of Jews and its manners, its countries, its customs, those who preach to merge all ethnic groups into one and not know how big the loss and the damage from this merger will be, which is nothing but the blurring and loss of those values, traditions and beautiful splendid customs that each ethnic group of Jews has been living with for around 2000 years since we were separated by the diaspora, by the exile. A vase with different flowers of a myriad hues and smells is much more preferable and much more beautiful than a monotonous vase in which there are only flowers of one kind and one color. We must keep the uniqueness within the unity to recognize that Selam Elohim in all the variety of human life. Let me share one more story, a very mundane pedestrian story from Sarah Tuttle Singer and there is nothing special about this story. It's the last line that is momentous. So the story goes like this. She writes it in the third person, clearly it's about herself. I've told you many stories about Sarah Tuttle Singer. Years ago as a young woman, she made aliyah from Los Angeles. She lives in Israel with her children. I just thought you should know that in the middle of Jerusalem, rife with tensions, strife and drama, where too often Arab and Jew, secular and religious are pitted against each other in what feels like an intractable conflict, a tired mom wearing a short black dress, bare legs and arms and covered in tattoos, she's referring to herself, was struggling to get her baby carriage out of a crowded outdoor restaurant. The path to the exit was blocked by customers, including a man with a walker who couldn't easily move and this young woman's baby was beginning to whine, seconds away from a full scale howl. I think every parent of a young child can relate to this. To her left was a low wall and beyond it the street. In front of her, that is to get out the normal way, is a sea of people who couldn't easily move. A haredi man, a religious man was sitting alone at a table and he saw that this young woman, so different from him in every way, was struggling to figure out how to safely get her baby out of this crowded restaurant. And he could see that this young mother, her shoulders were rigid, her eyes were tense, she was anxious, and this haredi man said to this tattooed young woman, can I help you? And you could see at that moment that this young woman immediately relaxed. So this man took the stroller and with the help of the family sitting by the wall, remember there's a low wall, they lifted the stroller over the wall so that it was now in the street and the mother could carry her baby through the crowd to get safely out and to be able to leave the restaurant easily and safely. That's it, that's a whole story. It's a nothing story, it's a prosaic story. But the point of it is, two very very different people who could have looked down on each other, there could have been conflict or at the very least ignoring each other, but each one of them, as different as they were, treated the other with respect and kindness. There's nothing special to that, except when it is special. But here's why I tell you the story, because Sarah concludes with these lines, two people from vastly different worlds sharing one beloved city. These things happen all the time here, we just need to believe them to see them. Well, if I really believe that you and I can be as different from each other as possible, and perhaps even as apprehensive of each other as possible, and also at the same time believe that we are both Selam Elohim, that both of us reflect God, that both of us are cherished by God, are protected by God, are able to imitate God if we really believe that, if we believe that we can be kind and respectful, then we will see it happen. Maybe not all the time, but surprisingly often that's what Selam Elohim means. Selam Elohim asks us to believe that about each other, and to look for that in each other. And Selam Elohim promises that often, surprisingly often, we will find the other person reflecting God just like me. My friends, I wish you a great day and a beautiful Shabbat, and I look forward to seeing you soon in person.