Parsha Ki Savo

Willkommen bei Parshis Hashavuah mit Rabbi Garari. Dies ist die Parshis Kisove dieser Woche. Wir dringen auch tiefer in Elul ein. Daher werden wir natürlich versuchen, das, was wir heute gelernt haben, mit der Avaida, mit dem Dienst und mit der Mission von Elul in Verbindung zu bringen, während wir uns dem Rosh Hashanah nähern. Diese Woche hat die Parshis berühmt die Mitzwa der Kurim, das Überbringen der Erstfrüchte, wobei der Farmer zu jeder Tageszeit von seinen Erstfrüchten nahm, sie nach Yushalim brachte, sie dem Koyin gab und der Koyin den Korb neben der Mitzwa abstellte. Die Person würde dann eine Erklärung der Dankbarkeit gegenüber Hashem abgeben und die ganze Sache war ein Zeichen der Dankbarkeit dafür, dass Hashem uns das Land gegeben hatte, uns die Erzeugnisse gegeben hatte, uns die Früchte gegeben hatte, die wir dort genießen und von denen wir Simche und Freude haben konnten, und daher war es wichtig, Hashem dafür zu danken, und daher war das die Kurim. Die übliche Art und Weise, wie es getan wurde, war, dass es an Shavuus getan wurde. Shavuus wurde die Kurim genannt, aber es konnte auch nach Shavuus getan werden, und es gibt eine Mission in der Kurim, die alle verschiedenen Halakhes beschreibt, die sich auf die Kurim beziehen. Die erste Pashis und die Pashis sagt: „Kissovay elha arats.“ Wenn du in das Land kommst, das Hashem dir geben wird, und dann fügt die Pashis einen Ausdruck hinzu, wo dein Rash tov, dein Shav tov, du wirst das Land erben und im Land wohnen. Rashi sagt: „Magi, dies lehrt uns, dass dieser letzte Ausdruck, dass du das Land erben und besiedeln musst. Magi shloi nischaivu b'bikurim atchakovshu asha arats v'chokur, dass sie sogar in der Mitte der Kurim nicht verpflichtet waren.“ Nun, sofort, als sie nach Erzso kamen, bauten sie einen Mishkan, einen Ort, der dem Beisam Igdoch ähnlich war. Es gab Kaihan darin, sie hätten die Kurim ziemlich bald nach ihrer Ankunft bringen können, aber nein, die Mitte der Kurim ist erst nach der Eroberung und der Teilung des Landes. Also ist dieser Rashi tatsächlich sehr schwierig. Es gibt viele Fragen zu diesem Rashi. Ich werde Ihnen einige geben. Erstens erklärt Rashi an anderer Stelle, dass, wenn die Torah den Ausdruck „Kisovoi“ verwendet, dass du in das Land kommst, bedeutet das, dass die Mitzwa, über die sie in diesem Fall spricht, erst gilt, wenn du das Land geerbt hast, wenn du deinen Teil des Landes besiedelt hast, erst dann gilt diese bestimmte Mitzwa. Zum Beispiel, in der Mitzwa des Nehmens von Khala, ist es dort anders. Dort steht „Bovvv achem“, wenn du in das Land kommst, es steht nicht „Bohojo kisovoi“, und wenn dieser Rashi dort erklärt, dass, sobald sie in das Land kamen und Brot backten, sie sofort Khaiv in der Mitzwa des Khala waren, aber nicht mit der Kurim und nicht mit anderen Mitzvahs, wo es „Bohojo kisovoi“ heißt. Wenn das der Fall ist, ist es wirklich seltsam, dass Rashi sagt, dass die Wörter, wo dein Rash tov, dein Shav tov, dass du das Land erben wirst, du das Land besiedeln wirst, dazu kommen, uns zu lehren, dass die Mitzwa der Kurim nur gilt, nachdem du das Land erobert und besiedelt und das Land geteilt hast, weil wir wissen, dass es bereits aus „Hojo kisovoi“ bekannt ist. Tatsächlich liegt die Frage wirklich auf dem Pasuk. Mit anderen Worten, die Frage liegt auf dem Pasuk: Warum muss der Pasuk sagen, wo dein Rash tov, dein Shav tov, du wirst erben und das Land besiedeln, um uns zu lehren, dass die Mitzwa nur nach der Eroberung und der Teilung des Landes gilt, wo man wirklich weiß, dass dies aus den Worten von „Hojo kisovoi“ bekannt ist. Und es gibt viele, viele andere Fragen, die auch zu diesem Rashi gestellt werden können. Warum sagt Rashi, dass die Lehrer fragen, dass sie nicht Haim in Bikurim wurden, wir wissen, dass wir über Bikurim sprechen, warum muss Rashi betonen, dass wir über Bikurim sprechen, und so weiter und so fort. Also liefert der Babacherebe in dem berühmten Vortrag die folgende Fiddush, die folgende Idee. Es gibt tatsächlich drei Stufen, nicht zwei. Mit anderen Worten, normalerweise denken wir daran als vor der Eroberung und Teilung des Landes, nach der Eroberung und Teilung des Landes. Aber nein, es gibt tatsächlich drei Stufen. Es gibt die Zeit, in der die Yudin nach Erzis Shrull kamen Bevor sie irgendeinen Teil von Erzis Shrull eroberten, bevor sie irgendeinen Teil von Erzis Shrull aufteilten, das ist das erste Stadium. Das zweite Stadium ist der Beginn der Eroberung und Aufteilung des Landes, was bedeutet, dass wir verstehen müssen, dass die vollständige Eroberung des Landes Israel und die vollständige Aufteilung des Landes, damit jeder es in Besitz nehmen konnte, 14 Jahre dauerte. Es dauerte sieben Jahre, Erzis Shrull zu erobern, und sieben Jahre, das Land unter alle aufzuteilen, was bedeutet, dass es ein Stadium gibt, in dem einige Menschen das Land erhalten, sodass einige Menschen nun die Eroberung und Besiedlung des Landes erfüllt haben. Sie haben bereits ihren Hof, sie sind in ihr eigenes Eigentum umgezogen, obwohl andere dies noch nicht getan haben, aber es ist nicht die vollständige Eroberung und nicht die vollständige Aufteilung des Landes. Das dritte Stadium ist die Akhir Chalukah, die Akhir Kibush und die Chalukah nach der Eroberung und Aufteilung der gesamten Nation, was 14 Jahre dauerte. Erst 14 Jahre später geschah dies. Das gibt uns einen kleinen Einblick in das, was Rashi uns tatsächlich mitteilt. Ja, der Pasek sagt Vohayokhi Sove, wir werden in das Land kommen, gut. Wir wissen, dass das bedeutet, dass man Land abgrenzen muss, um diese Mitzwa zu erfüllen, es bedeutet nicht, dass die gesamte Nation dies tun muss. Also, wenn wir nur Vohayokhi Sove hätten, würden wir wissen, dass die Mitzwa der Bikurim nicht gilt, wenn man irgendein Obst hat; man muss ein Feld besitzen, man muss diesen Teil des Landes erobert haben, man muss diesen Hof besitzen, dieses Haus besitzen, und dann beginnt die Mitzwa der Bikurim, aber man müsste nicht darauf warten, dass die gesamte Kali's role das Land besiedelt und aufteilt. Es wäre einfach die Chalukah, die Ishiva wäre das Erben des Landes, das In-Positz-Nehmen des Landes, jede Person gemäß dem Zeitpunkt, zu dem sie es tut. Dann kommt Rashi und sagt: Nein, die Tatsache, dass die Tora nun einen weiteren Ausdruck hinzufügt. Zusätzlich zum Wort Vohayokhi Sove fügt sie einen weiteren Ausdruck hinzu. Die Yorishhtoviyashastra, aber ihr werdet das Land erben und besiedeln. Das lehrt uns, dass die Yidin nicht hochkamen, speziell hinsichtlich der Bikurim, weshalb Rashi das Wort Bikurim hinzufügt, bis sie alle das Land vollständig erobert und das Land als Gemeinschaft aufgeteilt hatten. Mit anderen Worten, alle Yidin mussten das Land erobert und aufgeteilt haben, damit die Mitzwa der Bikurim in Kraft tritt, was die Pratina Rashi ist. Deshalb haben wir den zusätzlichen Ausdruck, Avirishhtoviyashastra. Die offensichtliche Frage lautet also: Warum? Was sind die Bikurim? Die Bikurim sind eine Mitzwa der Dankbarkeit. Es ist eine Mitzwa, Hashem zu danken und die Tatsache zu schätzen, dass Hashem uns nicht nur das Land und die Früchte gegeben hat, sondern auch die Fähigkeit, ihre Früchte zu genießen, Simcha zu haben und wirklich die Güte zu feiern, die Hashem uns gegeben hat. Man würde also vermuten, dass, sobald diese Gelegenheit eintritt, eine Mitzwa bestehen sollte. Sobald eine Person einen Vater in Besitz nimmt, einen Baum pflanzt und Früchte hat, sollte sofort wirklich eine Mitzwa bestehen, hinzugehen und Hashem zu danken und Hashem für die Fähigkeit zu danken, zu feiern und Freude an den Früchten des Landes zu haben. Warum müssen wir darauf warten, bis der gesamte trial durch ist? Warum müssen wir darauf warten, bis alle fertig sind? Und der Rabbi sagt eine schöne Sache, eine schöne Idee. Er sagt, alle Yidin sind miteinander verbunden. Solange eine Person nicht das hat, was sie braucht, solange sie noch keinen Anteil am Land hat, beeinflusst dies die Freude und die Freude aller anderen Juden. Die Bikurim wurden speziell auf dem, was wir die shlamosatra nennen, die Vollendung des Guten, der Früchte, für die Erzish Shol gelobt wurde, gebracht. Und es steht in der Pasuk, die Erklärung, die in besomachto, der simkhasalay, gemacht wurde, man muss die simkhah, die Freude und das Vergnügen haben, und es ist die Dankbarkeit nicht nur dafür, am Leben zu sein, es ist das Vergnügen, Freude und Genuss aus dem Geschenk abzuleiten, das Hashem uns gegeben hat. Daher, selbst wenn ein persönlicher Bauer, es ist eine erstaunliche Idee, selbst ein einzelner Bauer einen Hof in Besitz nahm, einen Baum wuchs, die Früchte hatte, die Trauben für seine Familie auslegte, in der Lage war, diese Früchte zu genießen, den Genuss, das Fest ist nicht vollständig, da es noch Yidin gibt, die nicht haben, es gibt noch Yidin, die keinen Anteil im Land der Vereinigten Staaten haben, daher hat es 14 Jahre gedauert, um zu bekommen, und deshalb kann Bikurim nicht angewendet werden, da alle Yidin verbunden sind und wenn ein Yid nicht hat, was er braucht, wird unsere Freude über das, was wir haben, was wir brauchen, vermindert und deshalb können Bikurim nicht gebracht werden. Wir erwähnten, dass das Lernen, das Lernen eines Drucks immer mit der Zeit verbunden ist, in der er in dieser folgenden Woche nach Shabas am Montag Ha'i Elo, der 18. Tag von Elo, kommt. Der 18. Tag von Elo ist der Geburtstag des Baal Shem Tov und der Balatanya und dies ist sehr verbunden. Baal Shem Tov, einer der großen Bereiche des Baal Shem Tov war das Konzept von Avas Yashro, der Liebe zu jedem einzelnen Juden, die aus dieser Idee stammt, dass alle Yidin verbunden sind, alle Yidin ein Körper oder eine Einheit sind und deshalb was einen Juden verletzt, verletzt einen anderen Juden und deshalb nur eine Einheit und dies kommt in dieser Mitzwah zum Ausdruck und es gab etwas sehr sehr viel, das der Baal Shem Tov lehrte und ich möchte nur eine andere Idee des Baal Shem Tov erwähnen, die nicht mit Bikurim verbunden ist, aber mit dem ersten Pasak. Der Pasak sagt, wenn du in das Land von Ert Israel kommst, ashrash shem alaykach noishilat, ashram wird dir gegeben, du bist reich tov, du bist shafdab, du musst erben und du wirst das Land besiedeln. Sagte der Baal Shem Tov, dies ist ein allgemeines Prinzip. Wenn ein Yid in die Areks, das Land, kommt, kommt das Land zum Wort Rotsain. Wenn manchmal ein Yid inspiriert wird, die Rotsain Hashem zu tun, seine eigene persönliche Ert Israel zu haben, wirklich inspiriert zu sein, den Willen von Hashem zu befolgen, sich zu Mitzvahs zu wenden. Du solltest wissen, wenn du diese Inspiration hast, sehr oft, ashrash shem alaykach noishilat, es ist Hashem, dein Gott, der dir diese Inspiration gibt. Wir haben von Zeit zu Zeit Geschenke der Inspiration, die Gott uns gibt, er weckt uns, er inspiriert uns, er hebt uns hoch, wo plötzlich wir fühlen, dass wir wirklich wachsen müssen, wir wirklich verbunden sein müssen. Aber natürlich wissen wir, dass die Gefahr darin besteht, dass ich sich auflöst und verschwindet. Deshalb sagt der Pasek, du bist reich tov, du bist shafdab, aber das Erste, was du tun musst, ist, du hast diese Inspiration, du musst sie erben, sie muss zu deiner werden, du musst dich so sehr damit verbinden, dass es nicht nur ein Geschenk von oben ist, das einfach gehen und kommen kann, wie der Wind weht, sondern es ist etwas, das du wirklich festhalten, besiedeln, Eigentum davon nehmen musst, damit die Inspiration über das Geschenk hinaus dauert und in den Tagen nach dem Erwachen, nach der Inspiration bleibt. Das ist nur eine Idee vom Vashem tov, die ich sagen wollte, zu Ehren seines Geburtstags, high elo, der 18. Tag von elo. Habt einen guten Tag, alle wieder, habt eine k'Sivvah, eine k'Sim etayvah, ein gutes Bild zu eurem Ende, habt einen guten Shabbos und eine gute Woche.

Welcome to Parshis Hashavuah with Rabbi Garari. This is this week is Parshis Kisove. We're also getting deeper into Elul. So of course we'll try and connect what we learned today with to the avaida, to the service, to the mission of Elul as we get closer to Rosh Hashanah. So this week, Parshis famously has the mitzvah of the Kurim bringing over the first fruits where every time in the time of the day Samigdash the farmer would take from his first fruits, take them to Yushalim, give them to the koyin and the basket, the koyin will put them down next to the mitzvah. The person would then make a declaration of gratitude to Hashem and the whole thing was a sign of gratitude that Hashem had given us the land, given us the produce, given us the fruit which we had there to enjoy and to have simche and pleasure from and therefore was important to thank Hashem for that and therefore that's what the Kurim was. The way it was done normally is that it was done on Shavuus. Shavuus was called the Kurim but it could be done after Shavuus as well and there's a mission in the Kurim that describes all of the different halakhes relating to the Kurim. The first pashis and the pashis says, kissovay elha arats. When you come to the land that Hashem will give you and then the pashis adds an expression where your rash tov, your Shav tov, you will inherit the land and dwell in the land. Rashi says, Magi this teaches us this last expression you have to inherit and settle the land. Magi shloi nischaivu b'bikurim atchakovshu asha arats v'chokur that they even were not obligated in the midst of of the Kurim. Now right away when they came to Erzso they built a Mishkan, a place that was similar to Beisam Igdoch. There were kaihan in there, they could have brought the Kurim quite soon after they came but no the midst of the Kurim is only after they conquer and divide the land. So this rashi is actually very difficult. There are many questions on this rashi. I'm going to give you a few. First of all, Rashi elsewhere explains that when the Torah used an expression kisovoi that you will come to the land, that means that the Mitzvah that it's talking about in that case is only once you've inherited the land, once you've settled your part of the land, only then does that particular Mitzvah apply. For example, in the midst of taking khala, there it's different. There it says bovvv achem when you come to the land, doesn't say bohojo kisovoi, and if that rashi explains there that as soon as they came to the land and they baked bread, they were right away khaiv in the midst of khala, but not with the Kurim and not with other mitzvahs where it says bohojo kisovoi. If that's the case, it's really strange that Rashi says that the words where you're rushed over your shofterboard that you will inherit the land, you will settle the land, is coming to teach us that the midst of the Kurim only applies after you've conquered and settled the land and divided the land because we know that it's ready from hojo kisovoi. In fact, the question is really on the pasuk. In other words, the question is on the pasuk, why does the pasuk need to say where you're rushed over your shofterboard, you'll inherit and settle the land to teach us that the midst only applies after conquering and dividing the land, where you really know that from the words of hojo kisovoi. And there's many many other questions that can be asked on this rashi as well. Why does Rashi say that the teachers ask that they didn't become haim in Bikurim, we know we're talking about Bikurim, why does Rashi have to emphasize we're talking about Bikurim and so on and so forth. So the Babacherebe in the famous talk provides the following fiddush, the following idea. There's actually three stages, not two. In other words, normally we think of it as before conquering and dividing the land, after conquering and dividing the land. But no, there's actually three stages. There's the time that the Yudin came into Erzis Shrull before they conquered any part of Erzis Shrull, before they divided any part of Erzis Shrull, that's that stage one. Stage two is the beginning of conquering and dividing the land, meaning we have to understand that the full conquest of the land of Israel and the full dividing of the land so everyone could take possession took 14 years. It took seven years to conquer Erzis Shrull, took seven years to divide the land to everyone, which means there is a stage where some people are getting the land so some people have now fulfilled conquering and settling the land. They have already their farm, they've moved into their own, even though other people haven't, but it's not the full conquest and it's not the full dividing of the land. Stage three is the Akhir Chalukah, Akhir Kibush and Chalukah after the conquering and the dividing of the entire nation, which took 14 years. There was only 14 years later. Which gives us a bit of an insight to what Rashi is actually telling us. Yes, the Pasek says Vohayokhi Sove, we will come to the land, good. We know that means you have to separate land in order to fulfill this mitzvah, it doesn't mean the whole nation has to. So if we would just save Vohayokhi Sove, we would know that the mitzvah of Bikurim is not when you have any fruit, you have to own a field, you have to have conquered that part of the land, you have to own that farm, own that house and then the mitzvah of Bikurim begins, but it wouldn't have to wait for the whole Kali's role to settle and divide the land. It would just be Chalukah, the Ishiva would be the inheriting of the land, the taking ownership of the land, each person according to when they do it. Comes along, Rashi says, no, the fact that now the Torah adds another expression. In addition to the word Vohayokhi Sove, it adds another expression. The Yorishhtoviyashastra, but you'll inherit and you'll settle the land. That's teaching us that the Yidin did not come high, specifically with Bikurim, which is why Rashi adds the word Bikurim, until they all conquered the land totally and divided the land as a community. In other words, all the Yidin had to have conquered and divided the land in order for the mitzvah of Bikurim to kick in, which is the Pratina Rashi. That's why we have the extra phrase, Avirishhtoviyashastra. So the obvious question is why? What is Bikurim? Bikurim is a mitzvah of gratitude. It's a mitzvah to thank Hashem and appreciate the fact that Hashem has given us not just the land and the fruit, but the ability to enjoy its fruit and to have simcha and to really be, celebrate the goodness that Hashem has given to us. So one would imagine, as soon as that opportunity comes, there should be a mitzvah. As soon as person takes possession of a father and plants a tree and has fruits, right away there should be really a mitzvah to go and thank Hashem and thank Hashem for the ability to celebrate and have pleasure from the fruit of the land. Why do we have to wait till the whole trial is through? Why do we have to wait till everyone is finished? And the Rabbi says a beautiful thing, a beautiful idea. He says all Yidin are connected with each other. As long as one person does not have what they need, they don't have a portion in the land yet, it affects the pleasure and the joy of all the other Jews. Bikurim was brought specifically on the what we call the shlamosatra, the completion of the good, of the fruit for which Erzish Shol was praised. And it says in the pasukah, the declaration that was made besomachto, the simkhasalay, you have to have the simkhah, the joy and the pleasure and it's the gratitude not just for being alive, it's a pleasure of having to derive pleasure and enjoyment from the gift that Hashem has given us. Therefore, even if a personal farmer, it's an amazing idea, even an individual farmer took possession of a farm, grew a tree, had the fruit, put out the grapes for his family, was able to enjoy those fruits, the enjoyment, the celebration is not complete because there are still Yidin who don't have, there are still Yidin who don't have a portion in the land of the United States, so that took 14 years not to get and therefore Bikurim cannot apply because all the Yidin are connected and if one Yid doesn't have what they need, our joy of what we do have, what we need is diminished and therefore Bikurim cannot be brought. We mentioned that the learning, the learning of a pressure is always connected to the time it comes in this following week after Shabas on Monday will be Ha'i Elo, the 18th day of Elo. The 18th day of Elo is the birthday of the Baal Shem Tov and the Balatanya and this is very connected. Baal Shem Tov, one of the great areas of Baal Shem Tov was the concept of Avas Yashro of love of every single Jew coming from this idea that all Yidin are connected, all Yidin are one body or one entity and therefore what hurts one Jew hurts another Jew and therefore just one entity and this comes out in this mitzvah and there was something very very much that the Baal Shem Tov taught and I want to just mention another idea of the Baal Shem Tov not connected with Bikurim but connected with the first pasak. The pasak says when you come to the land of Ert israel, ashrash shem alaykach noishilat, ashram is given to you, you are rich tov, you are shafdab, you have to inherit and you will settle the land. Said the Baal Shem Tov, this is a general principle. When a Yid comes to the Areks, the land, the land comes to the word Rotsain. If sometimes a Yid is inspired to do the Rotsain Hashem, to have his own personal Ert israel, to be really inspired to keep the will of Hashem to turn to mitzvahs. You should know when you have that inspiration very often, ashrash shem alaykach noishilat, it's Hashem, your God giving you this inspiration. We have from time to time gifts of inspiration that God gives us, he awakens us, he inspires us, he lifts us up where suddenly we feel we really need to grow, we really need to connect. But of course we know the danger is that I will dissipate and disappear. That's why the Pasek says, you are rich tov, you are shafdab, but the first thing you have to do is, you have that inspiration, you have to inherit it, it has to become yours, you have to connect to it so much that it's just not a gift from above, that can just go and come as the winds blow, but it's something that you have to really hold on to, settle it, take ownership of it, so that inspiration lasts beyond just the gift and lasts in the days after the awakening, after the inspiration. That's just one idea from the Vashem tov that I wanted to say on the honor of his birthday, high elo, the 18th day of elo. Have a good day, everyone again, have a k'Sivvah, a k'Sim etayvah, a good image to your end, have a good Shabbos and a good week.