04.09.26 | The Example of the Holy Prophet (saw) for All Humanity | German Translation

Welcome, O Allah. Come, O Jesus, come, O Salat, come, O Salat, O Fenerer, come, come, O Salat, As-Salaamu Alaykum, As-Salaamu Alaykum. I praise Allah, O Allah, with His unity and His unity. And I bear witness to Him and His Messenger. But after that I seek refuge with Allah and the voice of His. In the name of the Enteis of the Enteis of the Seis. All praises are Allah, the Lord of the Enteis of the Enteis of the Enteis. Denial of the Ereignings of the Ereignings of the Ereignings. Denial of the Ereignings of the Ereignings of the Ereignings. Guidance upon the right path, path, which you undertake, and which you undertake, and which you undertake. As Salat made the Holy Prophet a perfect human being, and employed him as an excellent role model for all humanity, so He endowed his person with all moral virtues, and elevated these to high moral attributes. Moreover, He exhorted the believers. If you wish to develop virtues within yourselves and reach the highest moral standards, then follow this great Messenger, for precisely this will be the means for you to attain the pleasure of Allah, the Almighty. Just as the Holy Prophet Sallam, in accordance with the command of Allah, brought every virtue to its highest perfection, He also constantly exhorted the believers to strive to reach these high standards. On the other hand, various aspects of his biography will be addressed; today, within this framework, I will discuss his absolute trust in Allah. In doing so, I will illuminate aspects of his character, his exalted rank, his advisors, the believers, as well as his own practical example. Allah has given instructions in the Holy Quran regarding trust in God in various contexts and on various occasions. Waka Fah Bilahi Waqila, which means, O Prophet, We have sent you as a witness, and as a bringer of glad tidings, and as a Wana, and as a light-giving lamp unto Allah by His command, and as a radiant sun. Announce to the believers the glad tidings that great bounty from Allah is to be shared with them, and do not obey the disbelievers and the hypocrites, and do not heed their annoyance, and trust in Allah, for Allah suffices as a protector. This thus represents not only a glad tidings for him, but also for the believers. If they remain steadfast in their faith, act according to the commands of Allah, and place their complete trust in His essence, then Allah will also suffice for them completely in every great adversity. No, that is not so. Then Allah directed the believers and said, Allahul-Lai Lai Illahu Wa Allah-Laihe Faliat Dawakkalil Mu'minoon. Allah, besides Him there is no one worthy of worship, and the believers should anchor their trust in Allah. Therefore, if one wishes to fulfill the right of worshipping Allah and trusts in Allah, then the believer will also see signs, the highest form of which we find in the perfect example of the Holy Prophet, and then in his servitude also the Sahaba, who have tasted thereof and have presented us with countless examples. The blessed Messenger Sallam says, if on the other hand we study the life of the Holy Prophet, it becomes very clear that he possessed the highest degree of sincerity and integrity. He was always ready to sacrifice his life for God. And saaf batin, and for God, and for the world that we surround. He was completely free from the fear of and the hope in people, and trusted solely in God. In the biographies of the Prophets there is not a single comparable example of such dire circumstances and places, in which someone with such trust in God so thoroughly prohibited open idolatry and the worship of creation. Despite such an overwhelming force of enemies, he displayed such unprecedented steadfastness and openness. And then, When one receives such a Sabetkendung and the illness, one has a Sabetkendung. One asks whether the Prophets were Profeilfellos over from Hoch. Yet even there, no examples of absolute trust in God could be found that equal the examples of the Holy Prophet. Then the Falle of the Messirs continues, saying that the practical model for Tabattol, that is, to bend the heart to Allah and to detach oneself from the world, is our entire Allah; he cared neither for praise nor for Tadil. This means he was completely indifferent to whether people spoke well or poorly of him. How countless Drangsaale did he not have to endure? Yet he was in no way deterred by them. No Legier or temptation was able to turn him away from the task for whose fulfillment he had been sent by Erschlössung from God. As long as a person does not establish this state within himself and has not successfully passed the associated trials, he must never be untroubled. He gave the advice that one must always strive to reach this level. One must not rest in false security, but must strive for this highest rank of trust in God, in which exclusively the essence of Allah is in focus. Furthermore, he points out that it is also worth considering that the one who is Mutta Battil, that is, entirely oriented towards God, will inevitably become Mutta Vakil, that is, someone who places complete trust in God. Consequently, achieving the state of Tabattul is the basic prerequisite for being able to trust in God. This means that whoever truly wishes to build trust must necessarily turn to Allah, for as long as relationships with other people are such that one relies on and depends on them, how can an exclusive trust in Allah exist? When a person turns exclusively to God, he breaks his bond with the worldly Zphäre and enters into a firm alliance with God. This, however, only occurs when complete trust in God is present. Just as our Holy Prophet was in a perfect way Mutta Battil, so he was also in a perfect way Mutta Vakil. For this very reason, he paid no attention to such renowned personalities and tribal leaders and was not in the least intimidated by their hostility. He possessed a supernatural certainty regarding the essence of Allah, therefore he bore such an immeasurable burden upon himself. And he then showed this to the whole world. This is such a tremendous example of trust in God that is completely unique in the entire world. Such a state, which, however, has not been seen by God, and which carries within it the hope that another door will open afterwards. Once this hope and certainty are anchored, such a person, on the path of God, even accepts the hostility of his dearest ones. For he knows exactly that God will grant him other friends for this. He loses his worldly possessions, as he has the firm conviction that he will receive something incomparably better in return. In summary, it can be said that the pleasure of God is to be granted priority. And the pleasure of God is like twins. Both are like twins; they are inseparably connected. The secret of the pleasure of God lies in trust in God, and the basic prerequisite for trust in God is the pleasure. This is precisely the secret of trust in God, and the condition for this is the Battol. This is exactly our religious stance in this matter. When we turn completely to Allah and give up any dependence on this world, only then will the state of true trust in God be established in us. As I have already explained and as everyone knows, the most exalted example for this is our Lord and to release oneself from the Master of the Holy Essence. The White Messiah Salasat said, "Do not think that Allah is weak; indeed, He is in possession of unceasing power. If you seek His support in any matter, He will come to your aid. Wa-ma'iyatawakkal ala Allahe fahu'a hasbuhu. And whoever places his trust in Allah, for him He is sufficient." However, those who were first addressed in these footsteps were believers; all their thoughts pertained to religion, and they entrusted their worldly affairs to God. For this reason, Allah told them that He is with them. Among the blessings is the fact that the God-fearing and the righteous also receive special provision from Allah. I will now proceed to elucidate the provision of divine knowledge. The White Messiah does not speak here of material provision, but rather addresses provision through knowledge. He explains that the Holy Prophet, although he was an illiterate, had to contend with the entire world, including the People of the Book, philosophers, intellectuals, scholars, and scientists. Yet the Holy Prophet was so abundantly blessed with spiritual gifts that he defeated them all and dispelled their errors. This spiritual provision is incomparable. In this context, he narrates that Umar bin Radab reported that the Holy Prophet said, "If you would trust in Allah as is His right, He would surely provide for you, just as He provides for the birds." Here, the Holy Prophet also referred to material provision. Those who trust, they receive. They go out only in the morning and in the evening. This means that the birds go out in the morning with empty stomachs and return in the evening with full stomachs. Abu Dhar narrates that the Holy Prophet forbade declaring something permissible as forbidden, or squandering one's wealth and property, under the pretext of having no interest in wealth, just as some people today also reject things that are entirely lawful and simply say, "We have nothing to do with it." Such an approach is typical of the practice of some so-called ascetics of today. Rather, true detachment from the world means that one does not bid farewell to the world, but to the world that is in the hand of Allah. That is true detachment. It means having a much greater certainty in deriving greater benefit from what is with Allah than from the possessions that are in one's own grasp. And regarding the reward for a trial or suffering, if it concerns you, you should be so composed that you earnestly wish for it to remain with you. That is precisely trusting in God. Instead of trusting in the material things one possesses, one should be firmly convinced that Allah will fulfill one's needs. As Amr bin Nas reported, the Holy Prophet said, "From the heart of the son of Adam, a path branches off into every valley. Whoever allows his heart to follow all these paths, Allah does not care for him, in whichever valley he may perish. But whoever trusts in Allah, Allah will be fully sufficient for him and will protect him from having to walk on all these misleading paths." In the explanation of this Hadith, it is written that this means: whoever subjects his heart to manifold concerns, worries, and worldly distresses, and allows his attention to be scattered in all directions, for him Allah does not care. So Allah ta'ala, wherever he may go, he will perish. Where he lives, where he dies, all of this does not concern Allah. But whoever trusts in Allah, then Allah will turn to him and take over his needs and worries. And he hopes that the death of administration is, this is also the The significance of this is this. With what profound subtlety did the Holy Prince hold a trust in Allah, such that he stated that the one who makes all his worries into the worry of faith, making them into a single worry, look at his trust in Allah, at his speculative state. He says, for such a person, Allah will be sufficient for all the worries and hardships of the world. This means this to this. Jemso, there is another tradition. The Holy Prince daily entrusted his affairs to Allah. He reported from Ersalama, when the Holy Prince left his house, I will read the translation: In the name of Allah, so he always spoke in the name of Allah, I have placed my trust in Allah. O Allah, we seek refuge in You from causing us to err or being led astray, from committing injustice or having injustice done to us, from acting ignorantly or crudely, or from others acting ignorantly and crudely towards us. Similarly, there is another tradition, so the brother, the Breaker, the Holy Prophet, if following his household counsel, used to recite the following: In the name of Allah, I have placed my trust in Allah. Only with the empowerment of Allah does one attain the strength to do good and the strength to protect oneself from evil. O Allah, I seek refuge in You from going astray or being led astray, from falling into temptation or being supported in temptation, or from causing injustice to someone or having injustice done to me, from acting out of ignorance or from others acting towards me out of ignorance, and from exceeding the limit against someone or from someone exceeding the limit against me. With this prayer, all eventualities were covered. In a similar manner, a tradition is also found regarding the prayer upon entering the house. But Malik Asheh reported that the Holy Prophet said, whoever enters his household should speak the following words: O Allah, I ask You for well-being upon entering and well-being upon leaving. In the name of Allah we enter and in the name of Allah we leave. And in Allah, our Lord, we place our trust. Dauphin, he should ask for the peace greeting for the inhabitants of his house. First, one should recite this prayer and after entering, greet the family with the Salam. Another tradition clarifies his trust in God and his fear of God. Haus Abur-Raila reported that the Holy Prophet once, in Haus Bilal, saw a pile of dates. The Holy Prophet asked, O Bilal, what is that? Haus Bilal answered, these are some dates that I have stored as a provision for the mentioned Allah. Dauphin, the Holy Prophet replied, pity on you, O Bilal. Do you not have fear that their smoke will rise in Hell on the Day of Judgment? That is, they could become a cause of punishment. O Bilal, distribute them and do not fear poverty from the Lord of the Throne. One should trust in Him even more. In this context, the Faiz al-Masirsa states. A person's faith can only develop further if he walks according to the commands of Allah and solidifies his trust in God. Once, the Holy Prophet saw Bilal collecting dates. He asked him what he was doing this for. Bilal replied that he was setting them aside as a provision for the next day. Dauphin, the Holy Prophet replied. Do you not believe in the God of tomorrow? Do you not believe that the God who will provide for you today will also grant your provision tomorrow? In the Faiz al-Masirsa, however, it was also noted that this by no means meant living wastefully. There are people who deal generously with their possessions and are nevertheless not wasteful. The Holy Prophet explained that this, so Bilal, and not in general, to every person, receive advice according to his own Load-bearing capacity. He clarified that this was certainly a counsel regarding the Holy Prophet himself, as it is clearly stated in the tradition that Bilal said, "I gather them for them." Dauphin responded that the Holy Prophet’s trust was entirely directed towards God. Nevertheless, he turns to other people, just as, according to the Quranic teachers, one should not waste the subsequent advice, but rather, to a certain extent, make use of one’s own material means. Subsequently, one should place one’s full trust in Allah, that He will protect these means and grant one the opportunity to derive benefit from them. This does not, therefore, mean that one should not act with caution and not utilize the means. That too is contrary to Islamic doctrine. Anas bin Malik reported that once a person asked, "O Messenger of Allah, should I tie up my camel and then trust in God, or should I leave it untied and trust in God?" The Holy Prophet answered, "Tie up the camel and then trust in Allah." This is merely an example that can be applied to all other areas of life. According to the traditions, the Holy Prophet made this statement when his Bedouin, or according to another narration, Ahmad bin Umayya, left his camel untied at the gate of the mosque where the Holy Prophet was standing, and he entered to perform the prayer. The Phaise Messir has elaborated on this detail and explained that a person should never abandon the fear of God and should always place his trust in God; then no harm will befall him. Trusting in God does not mean that a person abandons planning or caution, but rather that he utilizes all means and precautions and then leaves the matter to Allah. And that is precisely what it means to trust in Allah. If he does not take care of it and only places trust, then his trust is useless. And if he only makes plans and fully trusts that he has now done everything, that he does not need to trust in Allah and has no trust in Allah, then this planned precaution is also meaningless. A person was riding on a camel. He saw the Holy Prophet. He dismounted to seek his counsel. He did not then tie up his camel. When the Holy Prophet noticed that the camel was no longer there and that he was in that place, the Bedouin returned and said, "I trusted in Allah, but my camel has disappeared." He complained, and the Holy Prophet said, "You have made a mistake; you should have first tied up the camel’s leg and then trusted in God." And that was the Holy Prophet’s approach. It is reported by Aisha that some dinars came to the Holy Prophet. The Holy Prophet distributed all of them, with only six dinars remaining at the end, which he gave to one of his blessed wives. In another tradition, it is stated that when the Holy Prophet, in his final moments, clung to Aisha, the Holy Prophet said, "O Aisha, you have these gold coins, gold dinars." So Aisha said, "They are safely kept with me." The Holy Prophet said, "Spend them in the cause of Allah." Instead of this, due to the severity of his illness, the Holy Prophet lost consciousness. The dinars, that is, the gold coins, which he had begun to distribute, were also intended to be distributed at a later time. While he was leaning against Aisha’s chest, when he regained consciousness, he asked, "O Aisha, have you spent these gold dinars?" She answered, "No. I have not done so yet." So Aisha reported that the Holy Prophet also had these dinars brought to him. When they were brought to him, he placed them on his palm, counted them, and there were exactly six dinars. Dauphin said that the Holy Prophet, what trust would Muhammad have in his Lord if he were to meet God upon his departure from this world and his encounter with Him while also carrying these dinars with him? Subsequently, the Holy Prophet distributed all these dinars in the cause of Allah, and on that same day, the Holy Prophet passed away. Allah says in the Holy Quran, nothing can befall us except what Allah has decreed for us. He is our Protector, and upon Allah the believers should place their trust. In the example of the Holy Prophet, peace be upon him, we recognize that on a particular occasion, he set such an exemplary precedent of trust in God. On the one hand, there is the divine command to trust in Allah, and we see how he implemented this in his own dealings. When Musaylimah the Liar offered to submit to the Holy Prophet with his heart, but attached a condition thereto, the Holy Prophet stated unequivocally that no conditions would be accepted. He rejected the offer with utmost severity, as reported by Ibn Habbas in a tradition. Musaylimah, who came during the time of the Holy Prophet, declared, "O Muhammad, I have appointed you as my successor after my death, provided I follow him." He was accompanied by his army, and many other people came to Medina. According to some narrations, it was 100,000 people who believed in him, although presumably far fewer arrived in Medina. The Holy Prophet went to him, accompanied by Hassat Sabit bin Gasp bin Shams. And he held a palm branch in his hand. He stepped before Musaylimah, who was sitting among his followers, stopped, and spoke: "If you were to ask me for even this small piece of wood, I would refuse it. You cannot possibly dispute over the destiny that Allah has preordained for you. Should you turn away and depart, so may Allah uproot you by your roots. In you, I now clearly recognize the person about whom I have already been shown m

Willkommen, O Allah. Komm, O Jesus, komm, O Salat, komm, O Salat, O Fenerer, come, come, O Salat, As-Salaamu Alaykum, As-Salaamu Alaykum. Ich schäge Allah, O Allah, with His unity and His unity. And I watch Us and His Messenger. But after that I seek refuge with Allah und der Stimme der Seine. In dem Name des Enteis des Enteis des Seis. All praises ist Allah, der Herr des Enteis des Enteis des Enteis. Verkennung des Ereignings des Ereignings des Ereignings. Verkennung des Ereignings des Ereignings des Ereignings Erhätten auf den richtigen Weg, Weg, die Sie übernehmen, und die Sie übernehmen, und die Sie übernehmen. Als Salat den heiligen Propheten zu einem vollkommen Menschen machte, und ihn als exzellentes Vorbild für die gesamte Menschheit einsetzte, so stattete er seine Person mit allen moralischen Tugenden, aus, und erhob diese zu hohen moralischen Eigenschaften. Zudem ermannte er die Gläubigen. Wenn ihr in euch rechaffene Eigenschaften entwickeln und höchste moralische Maßstäbe erreichen wollt, dann folgt diesem großartigen Gesandten, denn genau dies wird für euch das Mittel sein, um das Wohlgefahren Allahs, das Allmächtigen, zu erlangen. So wie der heilige Prophet Sassam in Übereinstimmung mit dem Gebot Allahs, jede Tugend zur höchsten Vollendung führte, ermannte er auch die Gläubigen stets danach zu streben, diese hohen Maßstäbe zu erreichen. Dagegen werde ich verschiedene Aspekte seiner Biografie thematisiert werden, werde ich heute in diesem Rahmen auf sein absolutes Vertrauen auf Allah eingehen. Dabei werde ich Aspekte seines Charakters, seines erhabenden Rangs, seine Ratstehgern, die Gläubigen, sowie sein eigenes praktisches Beispiel beleuchten. Allah hat im Heiligen Koran bezüglich des Gottesvertrauens in verschiedenen Zusammenhangs und bei verschiedenen Gelegenheiten Anweisungen gegeben. Waka Fah Bilahi Waqila, das bedeutet, Oh Prophet, wir haben dich als einen Zeugen entstand und als Bringer froher Botschaft und als Wana und als ein Einauferufer zu Allah nach seinem Gebot und als eine leuchtende Sonne. Verkünde den Gläubigen die frohe Botschaft, dass ihnen von Allah große Hult zu teilen werden soll und gehorche nicht den Ungläubigen und den Heuchlern und beachte ihre Belästigung nicht und vertraue auf Allah, denn Allah genügt als Beschützer. Dies stellt somit nicht nur für ihn eine frohe Botschaft dar, sondern ebenso für die Gläubigen. Wenn sie standhaft in ihrem Glauben bleiben, nach den Geboten Allahs handeln und ihr vollkommenes Vertrauen in sein Wesen setzen, dann wird Allah auch für sie in jeder noch so großen Spiegeligkeit völlig ausreichen. Nein, das ist nicht so. Dann hat Allah die Gläubigen hingewiesen und gesagt, Allahul-Lai Lai Illahu Wa Allah-Laihe Faliat Dawakkalil Mu'minoon. Allah außer ihm ist niemand anbetungswürdig und die Gläubigen sollten anheihen auf Allah vertrauen. Wenn man also das Recht der Anbetung Allahs erfüllen möchte und auf Allah vertraut, dann wird der Gläubige auch Zeichen sehen, dessen höchste Form wir in der vollkommenen Beispiel des Heiligen Propheten zusammenfinden und dann in seiner Dienerschaft auch die Sahaba, die davon gekostet haben und uns unzählige Beispiele vorgelebt haben. Der verheerste Messir Sallaslam sagt, wenn wir andererseits das Leben des Heiligen Propheten studieren, so wird sehr klar, dass er das höchste Maß an Rechaffenheit und Integrität besaß. Er war immer bereit, sein Leben für Gott zu opfern. Und saaf batin, und für Gott, und für die Welt, die wir umgehen. Er war völlig frei von der Angst vor und der Hoffnung auf Menschen und vertraute einzig und allein auf Gott. In den Lebensgeschichten der Propheten findet sich kein einziges vergleichbares Beispiel für derart gefaftvolle Umstände und Orte, an denen jemand mit einem solchen Gottesvertrauen den offenen Götzendienst und die Anbetung der Schöpfung dermaßen vorschloss, untersagte. Trotz einer solchen Übermacht an Feinden eine solch beispiellose Standhaftigkeit und Erschlossenheit an den Tag legte. Und dann, wenn man so eine solche Sabetkendung und die Erkrankung erhält, hat man eine Sabetkendung. Man fragt, ob die Propheten die Profeilfellos über aus Hoch sei. Doch selbst dort ließen sich keine Beispiele für ein absolutes Vertrauen auf Gott finden, die den Beispielen des Heiligen Propheten gleichkehmen. Dann sagt der Falle des Messirs weiter, das praktische Vorbild für Tabattol, also das Herz an Allah zu benden und sich von der Welt los zu sagen, ist unser gesamter Allah, er kümmerte sich weder um Lob noch um Tadil. Das bedeutet, er war ihm völlig gleichgültig, ob man ihn pris oder schlecht überhin redete. Welche unzähligen Drangsaale musste er nicht alles erdulden? Doch er ließ sich davon keineswegs beirren. Keiner Legier oder Verlockung vermochten ihn, von der Aufgabe abzubringen, für deren Erfüllung Erschlössung von Gott entsandt worden war. Solange ein Mensch diesen Zustand nicht in sich selbst feststellt und die damit verbundenen Prüfungen nicht erfolgreich bestanden hat, darf er niemals unbesorgt sein. Er gab den Rat, dass man sich stets darum bemühen müsste, diese Stufe zu erreichen. Man dürfe sich nicht in falscher Sicherheit wiegen, sondern man müsse diesen höchsten Rang des Gottesvertrauens anstreben, bei dem ausschließlich das Wesen Allah aus dem Fokus steht. Ferner führt er aus, zudem ist auch Folgen des Bedenkens wert, dass derjenige, der Mutta Battil, also völlig auf Gott ausgerichtet ist, unweigerlich aus Mutta Vakil, als jemand, der vollkommen auf Gott vertrauen ist, sein wird. Folglich ist das Erreichen des Zustands von Tabattul, die Grundvoraussetzung, um auf Gott vertrauen zu können. Das bedeutet, wer wahrhaft das Vertrauen aufbauen möchte, muss sich zwingend Allah zu wenden, denn solange die Beziehungen zu anderen Menschen derart beschaffen sind, dass man sich auf sie stützt und verlässt, wie kann da ein ausschließliches Vertrauen auf Allah existieren, wenn der Mensch sich ausschließlich Gott zuwendet, bricht er seine Bindung zur weltlichen Zphäre und geht ein festes Bündnis mit Gott ein. Dies schied jedoch erst dann, wenn das vollkommene Vertrauen auf Gott gegeben ist. So wie unser heiliger Prophet, das dann in vollkommener Weise Mutta Battil war, so war er auch in vollkommener Weise Mutta Vakil. Genauso aus diesem Grund schenkte er dennoch so angesehenen Persönlichkeiten und Stammesführern keinerlei Beachtung und ließ sich von ihrer Feindseligkeit nicht im geringsten Einschüchtern. Er besaß eine übernatürliche Gewissheit bezüglich des Wesens Allahs, deshalb man er eine solch unermessliche Last auf sich. Und er hat dann der ganzen Welt das gezeigt. Dies ist ein solch gewaltiges Vorbild für Gottvertrauen, das in der gesamten Welt völlig beispiellos ist. Ein derartiger Zustand, der sich jedoch nicht einbeformen Gott nicht gesehen hat und der Hoffnung in sich trägt, dass sich im Anschluss eine andere Tür öffnen wird. Sobald diese Hoffnung und Gewissheit verankert wird, nimmt ein solcher Mensch auf den Weg Gottes sogar die Feindschaft seiner Liebsten im Kauf. Denn er weiß genau, dass Gott ihn dafür andere Freunde schenken wird. Er verliert seinen weltlichen Besitz, da er die Festüberzeugung nicht dafür etwas Ungleich Besseres zu erhalten hat. Zusammenfassend lässt sich sagen, dem Wohlgefallen Gottes steht es, die Priorität einzuräumen. Und der Wohlgefallen Gottes ist wie ein Zwillinge. Beide sind wie Zwillinge, sie sind untrennbar miteinander verbunden. Das Geheimnis von der Wohlgefallen Gottes liegt im Gottvertrauen und die Grundvoraussetzung für Gottesvertrauen ist der Wohlgefallen. Eben dies ist das Geheimnis des Gottesvertrauns und die Bedingung hierfür ist der Battol. Genau das ist unsere religiöse Haltung in dieser Angelegenheit. Wenn wir uns voll und ganz Allah zuwenden und die jegliche Abhängigkeit von dieser Welt aufgeben, wird sich erst dann der Zustand des verhaftigen Gottesvertrauten in uns einstellen. Wie ich bereits dargelegt habe und wie alle wissen, ist das erhabenste Vorbild hierfür uns der Herr und Meister der Heiligwürze loszulösen. Der weiße Messir Salasat zusammen sagte, Denk nicht, dass Allah schwach ist, in der Tat ist er im Besitz einer unermäßigen Macht. Wenn ihr ihn in irgendeiner Angelegenheit um Unterstützung bittet, wird er euch zu Hilfe kommen. Wa-ma'iyatawakkal ala Allahe fahu'a hasbuhu. Und wer sein Vertrauen auf Allah setzt, für den ist er genügend. Allerdings waren diejenigen, die in diesen Fersen zuerst angesprochen waren, gläubige Menschen, all ihre Gedanken bezogen sich auf Religion und ihre weltlichen Angelegenheiten überließen sie Gott. Aus diesem Grund hat Allah Ihnen gesagt, dass er mit ihnen ist. Von den Segnungen, dass da quasi ist, dass der Gottesfürstige und Rechaf von ihr ebenfalls eine besondere Versorgung durch Allah gewährt bekommt. Ich werde nun fortfahren, die Versorgung mit göttlicher Erkenntnis zu beleuchten. Der weiße Messir spricht hier nicht von materieller Versorgung, sondern thematisiert Versorgung mit Erkenntnissen. Er führt aus, dass der Heilige Puls zur Selang, obwohl er ein Analphabet war, musste er sich mit der ganzen Welt auseinandersetzen. Einschließlich, das Volk des Buches, der Philosophen der Intellektuellen, der Gelernten und Wissenschaftler. Der Heilige Puls war jedoch so reichlich mit spirituellen Gaben gesegnet, dass er sie alle besiegte und ihre Irrtöme ausräumte. Diese geistige Versorgung ist unvergess vergleichlich. In diesem Zusammenhang überliefert er Umr bin Radab des Heilige Puls zusammen Sprach. Wenn ihr auf Allah vertrauen würdet, wie es sein Recht ist, so würde er euch zweifelsohs versorgen, so wie er die Vögel versorgt. Hier bezog sich der Heilige Puls auch auf die materielle Versorgung. Wer vertraut, wie sie erhalten. Sie gehen nur in den morning und in den evening. Das bedeutet, die Vögel gehen morgens mit leeren Magen und kehren abends mit vollem Magen zurück. Abu Dhar überliefert das Heilige Puls, das erlaubte für Verboten zu erklären oder sein Hab und Ruhr zu verschwenden. Unter dem Vorwand, man hege keinerlei Interessenreichtum, so wie man manche heutzutage auch Dinge ablehnt, die völlig stadthalft sind und einfach sagen, wir halten nichts davon. Ein solches Vorgehen ist typisch für die Praxis mancher heutiger, so genannt da, wie es und vergehen. Vielmehr bedeutet die wahre Loslösung von der Welt. Es ist ein sehr wichtiges Problem, dass man sich in der Welt nicht mehr auf die Welt verabschieden, sondern auf die Welt, die sich in der Hand Allas befindet. Das ist wahre Loslösung. Dass man die weit aus größerer Gewissheit hegst, aus dem, was bei Allas ist, einen größeren Nutzen zu ziehen, als aus dem Besitz, der sich in deinem eigenen Gewasern befindet. Und in Bezug auf den Lohn für eine Prüfung oder ein Leid solltest du, wenn es dich betrifft, so gestemmt sein, dass du dir sehnlichst wünschst, dieses Möge dir erhalten bleiben. Genau das ist Gott vertrauen. Anstatt auf die materiellen Dinker, die man besitzt, zu vertrauen, fests davon überzeugt zu sein, dass Allas meine Bedürfnisse erfüllen wird. Als Amrbinaas berichtet, dass der Heilige Profit sprach, vom Herzen des Menschensohnes zweigt in jedes Tal ein Fahrt ab. Wer nun zulässt, dass ein Herz all diesen Fahrten folgt, um den kümmert sich Allah nicht. In welchem Tal er auch zugrunde gehen mag, wer jedoch auf Allah vertraut, dem wird Allah voll auf genügen. Und ihn davor bewahren, auf all diese irreleitenden Fahrten wandeln zu müssen. In der Erläuterung zu diesem Hadis steht geschrieben, dass dies bedeutet, wer sein Herz in vielfältigen Begen, Sorgen und weltlichen Nöten unterwirft und zulässt, dass seine Aufmerksamkeit in alle Himmelsrichtungen zersplittert, um den macht sich Allah keine Sorgen. So Allah ta'ala, er wird irgendwo hin, wo er auch hin geht, zu Grunde gehen. Wo lebt er, wo stirbt, da all dies kümmert Allah nicht. Wer hingegen auf Allah vertraut, dann wird Allah sich ihm zuwenden und dessen Bedürfnisse und Sorgen er übernehmen. Und er hofft, der Tod der Erwaltung ist, Dies ist auch die Bedeutung, dies zu Dies. Mit welcher tiefen Subtilität hielt der Heilige Prinz ein Vertrauen auf Allah, das er gesagt hat, dass derjenige, der all seine Sorgen zum Sorge des Glaubens macht, aus einer einzigen Sorge macht, schauen Sie mal auf seine Vertrauen auf Allah, auf seinen spekulären Zustand. Er sagt, für den wird Allah ausreichend für all die Sorgen und Nöten der Welt. Das bedeutet dies zu Dies. Jemso gibt es eine weitere Überlieferung. Der Heilige Prinz tagtäglich seine Sachen auf Allah vertraute. Er hat um Ersalama berichtet, als der Heilige Prinz seine Haus verließ, ich werde die Übersetzung vorlesen, im Namen Allah, also er sprach immer das im Namen Allah, ich habe auf Allah vertraut. O Allah, wir suchen Zuflucht bei Dir davor, dass wir ableiten oder in die Irre gehen, dass wir unrecht begehen oder uns unrecht angetan wird, dass wir unwissend oder grob handeln oder dass man uns gegenüber unwissend und grob handelt. Ebenso gibt es eine weitere Überlieferung, also der Bruder, der Bricht, das Heilige Prophet, wenn auch seinem Haustrat Folgendes zu Rezitieren pflegt, im Namen Allah, ich habe auf Allah vertraut. Nur mit der Befähigung Allah erlangt man die Kraft Gutes zu tun und die Stärke sich vor Schlechtem zu bewahren. O Allah, ich suche Zuflucht bei Dir davor, dass ich in die Irre gehe oder irre geleitet werde, dass ich einer Versuchung erliege oder in Versuchung gestützt werde, oder ich jemandem unrecht zufüge oder mir unrecht zugefügt wird, dass ich aus Unwissenheit handele oder dass man mir gegenüber aus Unwissenheit handelt und dass ich gegen jemandem das Übermaß überschreite oder dass jemandem mir gegenüber übermaß überschritten wird. Mit diesem Gebet wurden sämtliche Eventualitäten abgedeckt. In ähnlicher Weise findet sich auch ein Überlieferung bezüglich des Gebetes beim Betreten des Hauses. Aber Malik Asheh berichtete, dass der Heilige Prophet sagte, jemand, der sein Haustrat betritt, sollte folgende Worte sprechen. O Allah, ich erbitte von Dir das Wohl beim Betreten und das Wohl beim Verlassen. Im Namen Allah treten wir ein und im Namen Allah treten wir heraus. Und auf Allah unseren Herrn vertrauen wir. Dauphin soll er den Bewohnern seines Hauses den Friedensgruß erbitten. Zunächst sollte man dieses Gebet recitieren und nach dem Eintreten die Familie mit dem Salam begrüßen. Eine weitere Überlieferung verdeutlicht sein Gottvertrauen und seine Gottesfurcht. Hauses Abur-Raila berichtete, dass der Heilige Prophet einst, Hauses Bilal, bei ihm einen Haufen Datteln erblickte. Der Heilige Prophet fragte, O Bilal, was ist das? Hauses Bilal antwortete, dies sind einige Datteln, die ich als Vorrat für die johgesannte Allahs aufbewahrt habe. Dauphin entgegnete der Heilige Prophet, schade um dich, O Bilal. Hast du denn keine Fuscht, dass ihr Rauch am Tag des jüngsten Gerichts in der Hölle aufsteigen wird? Das heißt, dass sie zum Grund für Bestrafung werden könnten. O Bilal, gib sie aus und fürchte keine Armut seitens des Herrn des Throns. Man soll viel mehr auf ihn vertrauen. In diesem Zusammenhang führt der Faiz al-Masirsa aus. Der Glaube eines Menschen kann sich nur dann weiterentwickeln, wenn er gemäß den Geboten Allahs wandelt und sein Vertrauen auf Gott festeckt. Einst sah der Heilige Prophet Bilal dabei, wie dieser Datteln sammelte. Er fragte ihn, wozu er dies tue. Bilal erwiederte, dass er sie für den morgigen Tag als Vorrat anlege. Dauphin entgegnete der Heilige Prophet. Glaubst du denn nicht an den Gott von morgen? Glaubst du, dass nicht, dass jener Gott, der dich heute versorgen wird, die auch morgen deine Versorgung gewähren wird? In der Faiz al-Masirsa erklärte jedoch, also merkte jedoch auch an, dass dies keineswegs bedeutete, verschwenderisch zu leben. Es gibt Menschen, die großzügig mit ihrem Besitz umgehen und trotzdem nicht verschwenderisch sind. Der Heilige Prophet erklärte, dass das also Bilal und nicht in der Allgemeinheit, in jeder Mensch, erhalte Ratschläge entsprechend seiner eigenen Tragfähigkeit. Er stellte klar, dass dies gewiss ein Rat in Bezug auf den Heiligen Propheten selbst war, da in der Überlieferung eindeutig steht, das Bilal sagte, ich sammle sie für sie. Dauphin antwortete der Heilige Prophet, dass sein Vertrauen ganz auf Gott gerichtet sei. Dennoch er geht an andere Menschen, so wie gemäß den Koranischen Lehrer, auch der nachtrückliche Rat nicht Marsus zu verschwenden, sondern im Gegenteil durchaus, im gewissen Maße von den eigenen materiellen Mitteln gebraucht zu machen. Anschließend soll man sein volles Vertrauen in Allah sitzen, dass er diese Mittel beschützt und einem die Gelegenheit gewährt, nutzen aus ihnen zu ziehen. Nun bedeutet also nicht, dass man nicht mit Vorsicht handeln soll und nicht die Mittel nutzen soll. Auch das ist gegen der islamischen Lehre. Das hat Andersbin Malik berichtet, dass einst eine Person fragte, O Ghusanta Allah, soll ich das Knie meines Kamels anbinden und dann auf Gott vertrauen oder soll ich das unangebunden lassen und auf Gott vertrauen? Der Heilige Prophet antwortete, binde das Kamel an und dann vertraue Allah. Dieses lediglich ein Beispiel, das sich auf alle übrigen Lebensbereiche übertragen lässt. Gemäß den Überlieferung tätigte der Heilige Prophet dieser Aussage, als sein Bedouine oder laut einer anderen Überbefehligung, Ahmad bin Umayya, seine Kamelschute unangebunden am Tor der Moschee, dass Heiligen Propheten stehen, die so hineingegangen, um das Gebet für verrichten. Der Phaise Messir hat dieses Detailier dargelegt und erklärt, dass der Mensch, die Gottesfurcht niemals aufgeben und stets sein Vertrauen in Gott setzen sollte, dann werde ihm keinerlei Unhalt zukommen. Auf Gott zu vertrauen bedeutet nicht, dass der Mensch den Plan oder die Vorsicht aus der Hand gibt, sondern, dass er auch alle Mittel und Vorsichtsmaßnahmen nutzt und dann die Sache auf Allah stellt. Und genau das bedeutet der Vakulat zu vertrauen. Wenn er sich nicht darum kümmert und nur Vertrauen schenkt, dann ist sein Vertrauen also nutzlos. Und wenn er nur Pläne schmiedet und darauf vollkommen vertraut, dass ich nun alles gemacht habe, ich brauche nicht auf Allah zu vertrauen und habe auch keinen Vertrauen Allah, dann ist diese planmäßige Vorsichtsnahme auch sinnlos. Eine Person ist auf einem Kamel geritten. Er hat den Heiligen Propheten gesehen. Er ist ausgestiegen um sich bei ihm, der Kundin. Er hat also nicht sein Kamel dann angebunden, als der Heilige Prophet zu seinem Insaar und gesehen hat, dass das Kamel nicht mehr da war. Und sich dort befand, kam er zurück, der Bedouin, und sagte, ich habe auf Allah vertraut, aber mein Kamel ist verschwunden. Er beklagte sich also, der Heilige Prophet sagte, du hast einen Fehler begangen, du hättest zuerst das Knie des Kamels anbinden und danach auf Gott vertrauen sollen. Und dann war der Heilige Prophet vorgehensweise. Es ist Aisha berichtet, dass einige Dinar zum Heiligen Propheten kamen. Der Heilige Prophet verteilte sie alle, nur sechs Dinar blieben am Ende übrig, die er einer seiner gesegneten Frauen gab. In einer anderen Überlieferung heißt das. Als der Heilige Prophet zu seinem Insaar in seiner letzten Zeit sich an das Aisha klammerte, sagte der Heilige Prophet, oh Aisha, du hast diese Goldmünzen, Golddinar. Also Aisha sagte, sie sind sicher bei mir aufbewahrt. Der Heilige Prophet sagte, gib sie auf dem Wege Allahs aus. Anstatt diesen viel der gesamte Allahs aufgrund der Schwere seiner Krankheit den Ohn macht. Die Dinar, also Goldmünzen, die er zu oft begonnen hatte, waren ebenfalls dafür bestimmt, zur einem späteren Zeitpunkt verteilt zu werden. Während er an die Brust von Aisha gelehnt war. Als er wieder zu sich kam, fragte er, oh Aisha, hast du diese Golddinar ausgegeben? Sie antwortete, nein. Ich habe es noch nicht getan. Also Aisha berichtete, dass Heilige Prophet auch auf diese Dinar bringen ließ. Als man sie ihm reiste, legte er sie auf seine Handfläche, zählte sie und es waren genau sechs Dinar. Dorfin sagte der Heilige Prophet, welches Ve