Mining the Riches of the Parsha on Bereishit | 2026.10.08

Guten Abend und willkommen zu „Mining the Riches of the Parsha". Heute ist Donnerstagabend, der 8. Oktober 2026. Ich habe euch in den letzten Wochen vermisst, und ich bin sehr, sehr froh, wieder bei euch zu sein. Und ich freue mich darauf, mit Gottes Hilfe an den Donnerstagabenden um 19 Uhr weitermachen zu können. Vielen Dank. Nisivo Shalom ist ein bekannter Kommentar zur Tora, geschrieben von einem sehr wichtigen chassidischen Rebbe, bekannt als der Slanama Rebbe, Rabbi Shalom Nakh Berezovsky, und er sagt, dass jeder Mensch die Tora lesen muss, die Tora lernen muss, als wäre sie speziell für dich geschrieben, speziell für mich. Mit anderen Worten, diese Woche, am Schabbos, beginnen wir mit der Parsha Bereschit. Wir beginnen am Anfang der Tora. Wir studieren die Parsha Bereschit nicht als Geschichte oder als Wissenschaft. Wir studieren sie nicht als etwas, das vor langer Zeit passiert ist. Wir studieren sie als etwas, das eine Botschaft für jeden von uns gerade jetzt hat. Und das bedeutet, dass sie für jeden von uns eine etwas andere Botschaft haben könnte. Und es bedeutet auch, dass sie jedes Jahr eine andere Botschaft für dieselbe Person haben kann. Die Tora spricht diese Woche, diesen Schabbos, zu mir und zu dir. Und wenn dem so ist, dann möchte ich fragen: Warum erzählt uns die Tora von Kain und Havel, Kain und Abel, den beiden Söhnen von Adam und Hawa? Die Tora erzählt uns, dass Adam und Eva, Adam und Hawa, zwei Söhne hatten, Kain und Havel, Kain und Abel. Und die Tora sagt: Vayomer Kain el Havel ahiv, Kain sagte zu seinem Bruder Havel, Vayi b Yosem basada, und es war, als sie auf dem Feld waren, Vayokom Kain el Havel ahiv vayahargehu, und Kain erhob sich gegen seinen Bruder Havel und tötete ihn. Also ist der Pasuk sehr kryptisch, weil er beginnt: Vayomer Kain el Havel ahiv. Kain sagte zu Havel, seinem Bruder. Normalerweise würden wir erwarten, dass danach folgt, was Kain sagte, aber die Tora geht damit nicht weiter. Kain sagte etwas zu Havel, und dann wissen wir als Nächstes, dass Kain seinen Bruder Havel tötet. Also was sagte Kain zu Havel, bevor er ihn tötete, und warum war Kain so offensichtlich wütend auf seinen Bruder, dass er ihn tötete? Es ist eine schreckliche, furchtbare Erzählung. Und natürlich, wieder, es ist nicht einfach, um, entschuldigung, da ist jemand, der es hat. Nein, nein, jemand hat es. Es ist nicht einfach, um uns die Geschichte zu erzählen. Es gibt eine Botschaft für mich, für dich, die wir über diese Geschichte wissen müssen. Was ist sie? Du hast recht. Ich habe nicht mit dem ersten Pasuk begonnen. Ich habe auch nicht mit dem ersten Pasuk, Bereschit Bara Elakim, begonnen. Ich habe mit dem ersten Pasuk begonnen, der sich auf diese Erzählung bezieht. Okay, also sagst du, okay, also sagst du vielleicht, worüber sie gesprochen haben, war, was vorher über das Darbringen von Opfergaben passiert ist. Okay, es könnte sein, aber es gibt, okay, das ist ein Vorschlag. Unsere Weisen im Midrasch bieten drei verschiedene Meinungen darüber an, worüber sie stritten, was Kain so wütend machte, dass er seinen Bruder Havel tötete. Die erste Meinung lautet so. Sie sagten einander: Wir sind die einzigen zwei Menschen, zwei Männer. Also teilen wir die Welt zwischen uns auf. Wir haben die ganze Welt nur für uns. Also teilen wir sie auf, und wir machen es so. Einer von uns nimmt das Land, die Immobilien, und der andere nimmt alles, was beweglich ist. Die Pflanzen, die hart sind, ich denke, die geerntet werden, aber die Tiere, alles, was beweglich ist. Also hat eine Person das bewegliche Eigentum und die andere Person hat, auf Französisch, l'immobilier, das unbewegliche, nicht bewegliche Eigentum. Also okay, sie teilten es so auf. Also sagte der eine zum anderen: Der Boden, auf dem du gehst, gehört mir. Ich will, dass du in die Luft fliegst. Du hast kein Recht, auf meinem Boden zu gehen, weil der Boden mir gehört. Und der andere sagt: Die Kleidung, die du trägst, gehört mir. Ich will, dass du deine Kleidung ausziehst. Und als Ergebnis dieses Streits erhob sich Kain und tötete seinen Bruder Havel. Das ist eine Meinung. Die zweite Meinung lautet wie folgt. Sie teilten alles anders auf. Sie teilten sowohl die Immobilien als auch das bewegliche Eigentum auf. Du bekommst die Hälfte und ich bekomme die Hälfte, aber sie hatten einen Streit, denn der Streit war, dass sie wussten, dass in der Zukunft ein Baitamik Dosh, ein heiliger Tempel, in einer sehr heiligen Stadt Jerusalems sein würde. Aber es war noch nicht bekannt, wo er gebaut werden würde. Also sagte ein Bruder, der Baitamik Dosh, der heilige Tempel, wird auf meinem Anteil gebaut. Und der andere sagte, nein, er wird auf meinem Anteil gebaut. Und das führte Cayenne dazu, seinen Bruder Havel zu ermorden. Zweite Meinung. Die dritte Meinung sagt Folgendes. Ich habe dies vor ein paar Minuten angedeutet. Unsere Rabbiner sagen uns, dass, als jeder dieser Söhne geboren wurde, Cayenne und Havel, eine Zwillings Schwester mit ihnen geboren wurde. Die Tora erwähnt das nicht, aber unsere Rabbiner behaupten das. Und so verstehen wir, dass sie sich fortpflanzten. Aber als Havel geboren wurde, gab es nicht, es gab nicht eine Schwester. Es gab zwei. Also gut, ich schätze, es waren Drillinge, insgesamt Drillinge. Ein Junge und zwei Mädchen. Also hatten Cayenne und Havel jeweils eine Frau, aber es gibt eine zusätzliche Frau. Also sagt Cayenne, ich bin der Erstgeborene. Ich habe Anspruch. Und Havel sagt, aber sie ist meine Zwillingsschwester. Sie wurde mit mir geboren. Ich habe Anspruch. Und als Ergebnis davon erhob sich Cayenne und ermordete Havel. Okay. Das sagen unsere Rabbiner. Es ist sehr, sehr schwer zu verstehen. Aber Rabi'uhtah, Amitah erklärt, die Wahrheit ist, es ist nicht so schwer zu verstehen. Und er erklärt Folgendes. Die erste Meinung, dass sie eine Person teilten, hatte das Land, die andere Person hatte alles Bewegliche. Was war das Argument? Es ging um Macht. Cayenne sagte, geh von meinem Land. Havel sagte, nimm meine Kleidung ab. Es gab einen Machtkampf zwischen ihnen. Wir sehen bis heute, dass Machtkämpfe zwischen Menschen und zwischen Gruppen und zwischen Nationen zu Mord, zu Krieg, zum Tod führen. Also, während es fantastisch klingt, wenn wir es beschreiben, wenn wir es für Cayenne und Havel behaupten, ist es in der Tat eine sehr, sehr realistische Situation, die heute gilt. Das ist das erste. Zweites, sie teilten sowohl das Land als auch das Bewegliche in zwei Anteile, aber sie stritten, wo der Baitamik Dasha sein würde, wo der heilige Tempel sein würde. Sie stritten über Religion. Einer sagte, ich will haben, ich bin näher bei Gott, ich bin näher an der Heiligkeit. Und der andere sagte, nein, ich bin näher an der Heiligkeit. Wiederum, klingt fantastisch, wenn wir es für diese zwei Brüder behaupten, aber schau dich heute um. Streitigkeiten über Religion verursachen Mord, verursachen Kriege, verursachen enorme Zwistigkeiten, verursachen Tod. Die dritte Meinung, dass sie stritten, wer diese dritte Schwester heiraten würde. Wiederum, es ist eine sehr fantastische Sache und ich weiß nicht genau, was genau vor sich geht, aber Eifersucht bleibt heute bestehen. Ein Grund für Menschen, die miteinander kämpfen, ein Grund für Gruppen, die miteinander kämpfen, ein Grund für Nationen, die miteinander kämpfen, und es führt zu Krieg und es führt zum Tod. Und Rev Amital weist darauf hin, wie viel der Welt surus, wie viel der Probleme in der Welt und wie viel der Probleme in unserem eigenen Leben durch eines dieser drei verursacht werden, Macht oder Religion oder Eifersucht. Sie bleiben bis heute. Die drei wichtigsten, Grundlagen oder Gründe oder Provokationen für Krieg, für Tod, und Al sagt, warum müssen wir das lernen? Was ist die Botschaft für uns heute? Und ich würde sagen, diese Lektion gilt heute mehr als zu jeder anderen Zeit zuvor, aber natürlich würde jede Person und jede Generation dasselbe sagen, aber wir müssen verstehen, dass diese Kämpfe, diese Gründe für Zwist, sie sind nicht neu. Sie haben seit dem allerersten Anfang der Menschheit bestanden, und wir müssen ständig daran arbeiten, die Katastrophen, die von diesen drei Provokationen kommen, zu vermeiden, abzuwenden. Wir werden es nicht lösen. Wir haben es als Menschheit nicht gelöst. Also müssen wir ständige Vorsicht walten lassen, nicht in diese Bereiche hineingezogen zu werden, denn die Zerstörung, die sie verursachen, geht bis zum allerersten Anfang der Menschheit zurück. Und das ist eine enorm wichtige Lektion für uns heute. Also lass uns ein paar Wege erkunden, um diese Vorsicht zu treffen, um nicht in diese Art von destruktivem Verhalten hineingezogen zu werden. In der Parashah Hazinu lesen wir dies ein paar vor einigen Wochen, sagt die Tora, Hatzur tamim polo, Gott der Fels, Seine Werke, Seine Taten sind vollkommen. Wir haben dies vor ein paar Wochen besprochen. Gott ist vollkommen. Also, wenn Gott vollkommen ist und alles, was Gott tut, vollkommen ist, habe ich zwei Fragen. Ich habe zwei Fragen über die Welt, die Gott erschaffen hat. Nummer eins, warum hat Gott die Welt unvollendet erschaffen? Lassen Sie mich Ihnen einige Beispiele geben, was ich meine. Warum hat Gott keine Kleidung für Adam und Eva erschaffen? Adam und Eva, die Tora sagt uns, dass sie keine Kleidung hatten. Warum hat Gott nicht einfach Kleidung als Teil dieser ersten sechs Tage der Schöpfung gemacht? Es ist rhetorisch. Ich werde eine Antwort geben. Nummer zwei, warum hat Gott, warum hat Gott die Welt nicht mit Nahrung erschaffen, die essbar ist? Die Tora sagt, dass bizeh s'apecha tochal echem, du wirst sehr, sehr hart arbeiten müssen, um Nahrung zu haben, die du essen kannst. Du musst pflanzen. Du musst ernten. Du musst es bekommen. Es ist viel Arbeit. Es ist sehr schwierig. Selbst heute, um einen Lebensunterhalt zu verdienen, um Nahrung zu haben, kann es sehr, sehr schwierig sein. Warum musste Gott es so schwierig machen? Warum hat Gott die Welt nicht so erschaffen, dass die Menschen Nahrung zum Essen bereit hätten? Nummer zwei, Nummer drei, warum sagt uns die Tora, warum hat Gott beschlossen, zwei Menschen zu erschaffen? Gott erschuf eine Person, Adam, und dann eine zweite Person, Chava, Adam und dann Eva. Und die ganze Welt ist von den beiden abgeleitet. Warum nicht erschaffen, ich weiß nicht, 10, tausend, ich weiß nicht. Warum nicht eine Gesellschaft erschaffen? Warum nicht eine Gemeinschaft erschaffen? Warum nur zwei Menschen erschaffen? Eine letzte Frage. Es gibt ein Mitzwa aus der Tora von Brismila, rituelle Beschneidung. Wir haben dies vorher besprochen. Ein Junge wird geboren, ein jüdischer Junge, alle Jungen, fast alle Jungen werden mit diesem zusätzlichen Stück Haut geboren und jüdische Jungen, es gibt ein Gebot, dass jüdische Jungen, acht Tage alt, wenn es möglich ist, man muss dieses zusätzliche Stück Haut abschneiden. Wenn Gott nicht will, dass jüdische Jungen dieses Stück Haut haben, warum hat Gott sie mit einem zusätzlichen Stück erschaffen, das sie einfach loswerden müssen? Wieder, warum nicht die Welt vollendet erschaffen, Gott, so wie du es haben willst, das Endprodukt? Warum unvollendet erschaffen? Das ist Frage Nummer eins. Frage Nummer zwei ist wie folgt, besonders am Jom Kippur und vor Jom Kippur, haben wir die Yud-Gimel Midos, die 13 Attribute der Barmherzigkeit, besprochen. Wir haben das in unseren Slihos-Gebeten wiederholt. Wir haben es immer und immer wieder am Jom Kippur wiederholt. Hashem, Hashem, Kail, Rakhun, M'chanun, barmherziger Gott, barmherziger Gott, usw. Langsam im Zorn, wahrhaftig, usw. 13 Attribute der Barmherzigkeit. Die ersten beiden sind eine Wiederholung, Hashem, Yud und dann hay und Avav und dann hay, was darauf hinweist, dass das das Attribut der Barmherzigkeit Gottes ist. Also barmherziger Gott, barmherziger Gott, wie zählt man das als zwei, um auf 13 zu kommen? Es ist dasselbe Wort, es ist dasselbe Attribut, man wiederholt es nur. Ich meine, wenn man 13 Attribute haben will, könnte man einfach eines nehmen und es 13 Mal wiederholen. Das macht es nicht zu 13 Attributen. Warum wiederholen? Also sagen unsere Weisen, es sind zwei verschiedene Elemente der Barmherzigkeit Gottes. Das erste Wort ist, dass Gott barmherzig ist, bevor eine Person eine Sünde begeht, und das zweite Wort ist, dass Gott barmherzig ist, nachdem eine Person eine Sünde begeht. Also ist die Frage offensichtlich. Warum brauchen wir, dass Gott barmherzig ist, bevor wir die Sünde begehen? Wenn wir noch keine Sünde begangen haben, brauchen wir keine Barmherzigkeit. Unsere Weisen erklären, Gott ist barmherzig darin, dass Gott uns die Fähigkeit gibt, eine Sünde zu begehen. Nun, das ist sehr seltsam. Das ist sehr seltsam, weil warum verhindert Gott das nicht? Warum erschafft Gott Menschen mit freier Wahl, die uns ermöglicht, was ist die Bilanz dessen, was wir mit unserer freien Wahl tun? Nun, es schließt ein, einander zu verletzen, Gott bewahre, gegen Gott zu rebellieren, Gott bewahre, schreckliche Dinge zu tun. Und der einzige Weg, auf dem wir das tun können, ist, weil Gott uns die Stärke, die körperliche Fähigkeit und die geistige Fähigkeit gibt, zu wählen, das zu tun. Aber wenn Stehlen falsch ist, warum hat Gott nicht einfach die Welt so erschaffen, dass Stehlen nicht möglich war? Wenn Gott nicht will, dass jüdische Menschen treif, nicht-koschere Nahrung, essen, wenn das was Gott will und das scheint der Fall zu sein, denn Gott gebietet uns das. Aber wenn das der Fall ist, Gott, wenn das das Ergebnis ist, das du willst, habe ich einen Vorschlag. Mach es einfach so, dass, wenn eine jüdische Person die Gabel hebt und es nicht-koschere Nahrung gibt, die Hand sich nicht bewegt. Es ist sehr einfach. Du kannst dein Ziel viel leichter erreichen. Also, ich möchte, dass du diese Geschichte hörst. Das ist eine fiktive Geschichte, aber es ist eine Geschichte mit einer sehr wichtigen Botschaft. Nun, die Geschichte ist so geschrieben, als würde sie von einer Frau geschrieben, die die Bürgermeisterin einer kleinen Stadt ist. Und sie schreibt diese Geschichte. Sie sagt, ich habe die Wahl in dieser kleinen Stadt gewonnen. Sie heißt Harmony Creek, okay, fiktiv. Ich habe mit einer Handvoll Stimmen gewonnen. Und ich bin in das Amt gekommen, um die Bürgermeisterin einer Stadt zu sein, die vollständig von Streitigkeiten und Kontroversen verzehrt wird. Jedes Treffen ist ein Geschrei. Jede Diskussion endet damit, dass die Leute die Fassung verlieren. Niemand kommt miteinander aus und nichts wird erledigt. Nun, das Symbol der Funktionsstörung dieser Stadt ist ein Stück Land, das der Stadt gehört und das die Leute den Acker nennen. Den Acker. Es ist ein Stück Land. Es wird von niemandem benutzt. Es ist voller Unkraut und Müll und zerbrochenem Glas und Autoteilen. Und es ist ein Hohn für das Auge. Es ist ein Wundstichimpfstoff, der darauf wartet, zu passieren. Und jeder in der Stadt ist sich einig, dass der Acker ein Problem ist. Aber niemand konnte sich auf eine Lösung einigen. Manche wollten ihn an eine Privatperson verkaufen. Einen Entwickler darum kümmern lassen. Manche wollten ein Gebiet, das die Umwelt schützt und die Natur lässt. Manche wollen einen Park. Wie, ich weiß nicht, wie, wie Hamstead Park. Es ist ein schöner Park. Man könnte dort spazieren gehen. Es gibt einen Spielplatz. Es gibt ein Baseballfeld. Mach es zu einem Park. Und niemand kann sich einigen. Und die Leute, jedes Treffen endet mit einem Streit. Und die Leute blicken zu mir, der Bürgermeisterin, dass ich irgendeine magische Lösung haben werde, um dieses Problem zu lösen. Also eines Abends, sagt sie, sie schreibt, ich kam nach Hause und ich war müde und erschöpft und ausgepowert von all dem Streiten und dem Gezänk und dem, und ich kam nach Hause und ich sah das Zimmer meiner Kinder und es war ein Chaos. Wie es oft war. Aber es, es hat mich erwischt. Es ist so ein Chaos. Und sie sagt zu sich selbst, weißt du, ich habe ihnen so oft gesagt, sie müssen ihr Zimmer aufräumen. Als sie jünger waren, habe ich es für sie gemacht. Und innerhalb weniger Stunden, nachdem ich das Zimmer aufgeräumt hatte, ist es, ist es Chaos. Also erinnerte ich mich an etwas, das meine Großmutter mir immer sagte. Meine Großmutter pflegte zu sagen, manchmal musst du sie einfach machen lassen, ihr eigenes Chaos zu schaffen. Und einmal, wenn sie es leid sind, über das Chaos auf dem Boden zu stolpern, oder sie sehen, dass sie keine sauberen Kleider mehr haben, werden sie einen Weg finden, es selbst aufzuräumen. Und damit, ich bin mit dieser Erkenntnis, eine erstaunliche Idee kam ihr. Was wäre, wenn der Acker, sagte sie zu sich selbst, was wäre, wenn es nicht mein Problem ist, ihn zu lösen? Jeder blickt zu mir, der Bürgermeisterin, die Lösung zu haben. Aber was wäre, wenn meine Aufgabe nicht darin besteht, die Eltern der Stadt zu sein? Vielleicht ist meine Aufgabe manchmal, aus dem Weg zu gehen und sie es selbst herausfinden zu lassen. Also hielt sie die folgende Woche eine Pressekonferenz ab. Und sie sagte auf der Pressekonferenz, dass es einen neuen Plan für den Acker gibt. Und er heißt, die Reporter nannten ihn später den Faulenzerplan. Also was sie sagte war, wir tun nichts. Die Stadt tut nichts für diesen Acker. Er gehört euch. Er gehört euch, den Bewohnern dieser Stadt. Hier ist, was wir tun werden. Wir werden eine Mülltonne dort hinstellen. Wir werden einen Wasseranschluss bereitstellen, wir werden eine Hütte mit einigen grundlegenden Gartengeräten bereitstellen. Und das ist alles. Und dann waschen wir unsere Hände, ihr tut, was ihr wollt. Wir mischen uns nicht ein. Also war es ein sehr umstrittener Plan, weil die Leute sagten, du gibst deine Rolle auf. Du bist die Bürgermeisterin. Du sollst, du sollst die Entscheidung treffen, was passieren wird. Es gehört der Stadt. Du sollst entscheiden. Und sie sagt, zwei Wochen lang passierte nichts. Und ich begann zu denken, vielleicht habe ich einen furchtbaren, furchtbaren Fehler gemacht. Aber dann eine Frau, die einen Kindergarten betrieb, ...ihr Zuhause nahm drei ihrer eigenen Kinder und eine Rolle Müllsäcke mit. Und sie kamen auf das Grundstück und begannen, eine kleine Fläche freizuräumen, um eine kleine, nur ihr gehörende kleine Fläche zu schaffen, einen kleinen Spielplatz für die Kinder in ihrer Obhut, damit sie dort spielen konnten. Dann gab es einen anderen Mann, der in seinem Leben nie mit irgendetwas einverstanden war. Und er beobachtete von der gegenüberliegenden Straßenseite. Und eines Tages kam er mit seinem Rasenmäher und nahm sich eine andere Fläche und mähte den Rasen. Und dann begann Magie zu geschehen. Eine Gruppe von Teenagern beschloss, sie wollten einen Basketballplatz, der Asphalt hatte, aber er war mit Müll und Glas bedeckt, und und und, und es gab eine Gruppe von Teenagern, und sie wollten einen Basketballplatz. Also beschlossen sie, diese Asphaltfläche freizuräumen und einen Basketballkorb aufzustellen. Aber zur gleichen Zeit kam eine Gruppe von Freiwilligen aus einer Kirche, und sie sagten: Nein, nein, wir wollen diese Fläche. Wir wollen den Asphalt entfernen. Wir wollen einen Gemeinschaftsgarten. Wir wollen Obst und Gemüse anpflanzen und es mit den Menschen teilen, die in unserer Gemeinschaft in Not sind. Und und der Bürgermeister sagte, sie beobachtet diese beiden Gruppen, und sie streiten. Sie sprechen miteinander. Eigentlich kommen sie zu einer Einigung. Sie kommen zu einem Kompromiss. Und in den folgenden Monaten wurde das Grundstück zu einem wunderschönen chaotischen Durcheinander. Mit anderen Worten, verschiedene Gruppen beschlossen, sich verschiedene Teile davon anzunehmen. Und so war es nicht einheitlich. Es war nicht so, weißt du, eine Wiese oder, weißt du, eine Fläche für einen Zweck. Es war all diese verschiedenen Dinge. Aber alle waren daran beteiligt, es zu ihrem Problem zu machen. Und sie schreibt wie folgt: Sie waren sich in politischen Fragen nicht einig. Wahrscheinlich würden sie es nie. Aber sie bewiesen sich selbst, dass sie mich nicht brauchten, um ihre Probleme zu lösen. Sie brauchten nur den Raum, um sich daran

Good evening and welcome to Mining the Riches of the Parsha. Tonight is Thursday night, October 8th, 2026. I missed you over the last couple of weeks, and I'm very, very happy to be back with you. And I'm looking forward to being able to continue with God's help on Thursday nights at 7 p.m. Thank you very much. Nisivo Shalom is a well-known commentary to the Torah, written by a very important Hasidic Rebbe, known as the Slanama Rebbe, Rabbi Shalom Nakh Berezovsky, and he says that every person needs to read the Torah, needs to learn the Torah, as if it is written for you specifically, for me specifically. In other words, this week, the Shabbos, we start parishes. We start at the beginning of the Torah. We're not studying parishes as history or as science. We're not studying it as something that happened a long time ago. We're studying it as something that has a message for every one of us right now. And that means that it could have somewhat of a different message for each of us. And it also means that every year it may have a different message for the same person. The Torah is speaking to me this week, this Shabbos, and to you. And so, if that's the case, then let me ask, why does the Torah tell us about Kain and Havel, Kain and Abel, the two sons of Adam and Haver? The Torah tells us that Adam and Eve, Adam and Haver, had two sons, Kain and Havel, Kain and Abel. And the Torah says, Vayomer Kain el Havel ahiv, Kain said to his brother Havel, Vayi b Yosem basada, and it was when they were in the field, Vayokom Kain el Havel ahiv vayahargehu, and Kain rose up against his brother Havel and murdered him. So the Pasek is very cryptic because it starts, Vayomer Kain el Havel ahiv. Kain said to Havel his brother. Now normally we would expect that to be followed by what Kain said, but the Torah doesn't go any further with that. Kain said something to Havel, and then the next thing we know is that Kain murders his brother Havel. So what did Kain say to Havel before murdering him, and why was Kain so apparently angry with his brother that he murdered him? It's a horrible, terrible narrative. And of course, again, it's not simply to, I'm sorry, there's someone at the someone has it. No, no, it someone has it. It's not simply to tell us the history. There's a message for me, for you, that we have to know about this story. What is it? You're correct. I did not start with the first Pasek. I also did not start with the first Pasek, Buresh Bara'elakim. I started with the first Pasek that relates to this narrative. Okay, so you're saying, okay, so you're saying maybe what they talked about was what happened before about offering offerings. Okay, it could be, but there's no, okay, that's one suggestion. Our sages in the Medrish offer three different opinions about what they were arguing about that caused Kain to be so angry that he murdered his brother Havel. First opinion goes like this. They said to each other, we're the only two people, two men. So let's divide the world between us. We have the whole world ourselves. So let's divide it and we'll do it like this. One of us will take the land, the real estate, and the other will take everything that's movable. The plants that are hard, I guess that are harvested, but the animals, everything that's movable. So one person has the movable property and the other person has the in French immoblique, the immove non movable property. So okay, they divided it like that. So the first one said to the other one, the ground that you're walking on belongs to me. I want you to fly up in the air. You have no right to walk on my ground because the ground belongs to me. And the other one says, the clothes that you're wearing belong to me. I want you to take off your clothes. And as a result of that argument, Cayenne rose up and murdered his brother Havel. That's one opinion. Second opinion is as follows. They divided everything differently. They divided both the real estate and the movable property. You get half and I get half, but they had a dispute because the dispute was they knew that in the future there would be a Baitamik Dosh, a holy temple in a very holy city of Jerusalem. But it wasn't yet known where it was going to be. So one brother said the Baitamik Dosh, the holy temple will be built in my portion. And the other one said, no, it'll be built in my portion. And that led Cayenne to murder his brother, Havel. Second opinion. The third opinion says as follows. I alluded to this a few minutes ago. Our rabbis tell us that when each of those sons were born, Cayenne and Havel, there was a twin sister born with them. The Torah doesn't mention that, but our rabbis assert that. And that's how we understand that they propagated. But when Havel was born, there weren't, there wasn't one sister. There were two. So well, I guess it was triplets, a total of triplets. One boy and two girls. So Cayenne and Havel each had a wife, but there's one extra woman. So Cayenne says, I'm the first born. I'm entitled. And Havel says, but she's my twin. She was born with me. I'm entitled. And as a result of that, Cayenne rose up and murdered Havel. Okay. That's what our rabbis say. It's very, very difficult to understand. But Rabi'uhtah, Amitah explains the truth is it's not so difficult to understand. And he explains as follows. The first opinion that they divided one person had the land, the other person had everything moveable. What was the argument? It was about power. Cayenne said, get off my land. Havel said, take off my clothes. There was a power struggle between them. We see to this day that power struggles between people and between groups and between nations lead to murder, to war, to death. So while it sounds fantastical when we're describing it, when we're asserting it for Cayenne and Havel, in fact, it is a very, very realistic situation that applies today. That's the first one. Second one, they divided both the land and the movable in two portions, but they argued where the Baitamik Dasha would be, where the holy temple would be. They argued over religion. One said, I want to have, I'm closer to God, I'm closer to holiness. And the other said, no, I'm closer to holiness. Again, sounds fantastical when we assert it to these two brothers, but look around today. Arguments over religion cause murder, cause wars, cause tremendous strife, cause death. The third opinion that they were arguing over who would marry this third sister. Again, it's a very fantastical thing and I don't know work exactly and what's going on exactly, but jealousy remains today. A reason for people who fight with each other, a reason for groups to fight with each other, a reason for nations to fight with each other, and it leads to war and it leads to death. And Rev Amital points out how much of the world surus, how much of the problems in the world and how much of the problems in our own lives are caused by one of these three, power or religion or jealousy. They remain even today. The top three, bases or reasons or provocations for war, for death, and Al says, why do we need to learn this? What is the message for us today? And I would say this lesson applies today more than any other time before, but of course every person and every generation would say the same thing, but we have to understand that these struggles, these reasons for strife, they're not new. They have existed since the very beginning of mankind, and we must constantly work to avoid, to avert the disasters that come from these three provocations. We're not going to solve it. We have not solved it as a human race. So we have to take perpetual caution not to get caught up in these areas because the destruction that they cause goes back to the very beginning of mankind. And that is a tremendously important lesson for us today. So let's explore a couple of ways to try to take this precaution, to not get caught up in this type of destructive behavior. In the Parashah of Hazinu, we read this a couple of weeks ago, the Torah says, Hatzur tamim polo, God the Rock, His works, His actions are perfect. We discussed this a couple of weeks ago. God is perfect. So if God is perfect and everything that God does is perfect, I have two questions. I have two questions about the world that God created. Number one, why did God create the world unfinished? Let me give you some examples of what I mean. Why didn't God create clothing for Adam and Eve? Adam and Eve, the Torah tells us that they had no clothes. Why didn't God just make clothes as part of this first six days of creation? It is rhetorical. I'm going to provide an answer. Number two, why did God, why didn't God create the world with food that is edible? The Torah says that bizeh s'apecha tochal echem, you're going to have to work very, very hard to be able to have food to eat. You have to plant. You have to harvest. You have to get it. It's a lot of work. It's very difficult. Even today, to earn a living, to have food can be very, very difficult. Why did God have to make it so difficult? Why didn't God create the world in such a way that people would have food ready to eat? Number two, number three, why does the Torah tell us why did God decide to create two people? God created one person, Adam and then a second person, Chava, Adam and then Eve. And the whole world is descended from the two of them. Why not create, I don't know, 10, a thousand, I don't know. Why not create a society? Why not create a community? Why create just two people? One last question. There's a midst from the Torah of Brismila, ritual circumcision. We've discussed this before. A baby boy is born, a Jewish baby boy, all baby boys, almost all baby boys are born with this extra piece of skin and Jewish boys, there's a commandment that Jewish boys, eight days old, if it's possible, you have to cut off that extra piece of skin. If God doesn't want Jewish boys to have that piece of skin, why did God create them with an extra piece that they just have to get rid of? Again, why not create the world finished, God, the way you want it to be, the final product? Why create it unfinished? That's question number one. Question number two is as follows, especially on Yom Kippur and before Yom Kippur, we discussed the Yud-Gimel Midos, the 13 attributes of mercy. We repeated that in our Slihos prayers. We repeated it over and over on Yom Kippur. Hashem, Hashem, Kail, Rakhun, M'chanun, merciful God, merciful God, etc. Slow to anger, truthful, etc. 13 attributes of mercy. The first two are a repetition, Hashem, Yud and then hay and Avav and then hay, which indicates that's God's attribute of mercy. So merciful God, merciful God, how do you count that as two in order to get to 13? It's the same word, it's the same attribute, you're just repeating it. I mean, if you want to have 13 attributes, you could just have one, repeat it 13 times. That doesn't make it 13 attributes. Why repeat it? So our sages say it's two different elements of God's mercy. The first word is that God is merciful before a person commits a sin and the second word is God is merciful after a person commits a sin. So the question is obvious. Why do we need God to be merciful before we commit the sin? If we have not yet committed a sin, we don't need mercy. Our sages explain, God is merciful in that God gives us the ability to do a sin. Well, that's very strange. That's very strange because why doesn't God prevent that? Why does God create human beings with free choice which enables us, what's the record of what we do with our free choice? Well, it includes hurting each other, God forbid, rebelling against God, God forbid, doing terrible things. And the only way that we're able to do that is because God gives us the strength, the physical ability and the mental ability to choose to do that. But if stealing is wrong, why didn't God just create the world that stealing was not possible? If God does not want Jewish people to eat treif, non-Kosha food, if that's what God wants and that appears to be the case because God does command that to us. But if that's the case, God, if that's the result you want, I've got a suggestion. Just make it that when a Jewish person lifts up the fork and there's non-Kosha food, the hand won't move. It's very simple. You can get your goal much easier. So, I want you to listen to this story. This is a fictional story, but it's a story with a very important message. Now, the story is written as if it is written by a woman who is the mayor of a small town. And she writes this story. She says, I won the election in this small town. It's called Harmony Creek, okay, fictional. I won by a handful of votes. And I came into office to be the mayor of a town that is completely consumed with arguments and controversies. Every meeting is a shouting match. Every discussion ends with people losing their temper. Nobody gets along and nothing gets done. Now, the symbol of the dysfunctionality of this town is a piece of land that's owned by the city and people call it the lot. The lot. It's a piece of land. It's not used by anybody. It's filled with weeds and junk and broken glass and parts from cars. And it's an eyesore. It is a tetanus shot waiting to happen. And everybody in the town agrees the lot is a problem. But nobody could agree on a solution. Some people wanted to sell it to a private individual. Let a developer take care of it. Some people wanted area that preserves the environment and lets nature. Some people want a park. Like, I don't know, like, like Hamstead Park. It's a beautiful park. You could walk there. There's a playground. There's a baseball field. Make it into a park. And nobody can agree. And people just, every meeting ends with an argument. And the people look to me, the mayor, that I'm going to have some kind of magic solution to be able to fix this problem. So one night, she says, she writes, I came home and I was tired and worn out and exhausted from all the arguing and the bickering and the, and I came home and I saw my kids' room and it was a mess. Like it often was. But it just, it got to me. It's such a mess. And she says to herself, you know, I told them so many times they have to clean their room. When they were younger, I did it for them. And within a few hours of me cleaning the room, it's, it's chaos. So I remembered something that my grandmother used to tell me. My grandmother used to say, sometimes you have to just let them make their own mess. And once they get tired of tripping over the mess on the floor or they see they don't have any clean clothes left, they're going to figure out a way to clean it up themselves. And with that, I'm fall with that insight, an amazing idea came to her. What if the lot she said to herself, what if it's not my problem to fix? Everyone looks to me, the mayor, to have the solution. But what if my job is not to be the town's parent? Maybe my job sometimes is to get out of the way and let them figure it out on their own. So the next week she held a press conference. And she said at the press conference that there's a new plan for the lot. And it's called the, the reporters later called it the lazy plan. So what she said was, we're not doing anything. The city is not doing anything for this lot. It belongs to you. It belongs to you, the residents of this town. Here's what we're going to do. We're going to put one dumpster there. We're going to provide a water hookup we're going to provide a shed with some basic gardening tools. And that's it. And then we wash our hands, you do whatever you want. We're not getting involved. So it was a very controversial plan because people said you're abdicating your role. You're the mayor. You're supposed to you're supposed to make the decision of what's going to happen. It belongs to the city. You're supposed to decide. And she says for two weeks, nothing happened. And I started to think maybe I made a terrible, terrible mistake. But then a woman who ran a daycare in her home took three of her own kids and a roll of garbage bags. And they came to the lot and they started clearing a little area in order to make a little just her own little area, a little playground for the kids in her care to be able to play there. Then there was another guy who never agreed to anything in his life. And he's watching from across the street. And one day he comes over with his lawnmower and he takes a different area and he cuts the lawn. And then magic started to happen. A group of teenagers decided we want a basketball court that was that had asphalt, but it was covered with with junk and glass and and and so there was a group of teenagers and they wanted a basketball court. So they decided they were going to clear this asphalt area and put up a basketball hoop. But at the same time, a group of volunteers from a church came and they said, no, no, we want this area. We want to take out the asphalt. We want a community garden. We want to plant some fruits and vegetables and to be able to share it with the people who are in need in our community. And and the mayor is saying she's watching these two groups and they're arguing. They're speaking to each other. Actually, they come to an agreement. They come to a compromise. And over the next several months, the lot became a beautiful chaotic mess. In other words, different groups decided to take on different parts of it. And so it wasn't uniform. It wasn't like, you know, a meadow or, you know, one area for one purpose. It was all these different things. But everyone got involved in making it their problem. And she writes as follows, they didn't agree on politics. They probably never would. But they proved to themselves that they didn't need me to fix their problems. They just needed the space to remember how to fix them together. Now, so she says they still call me the lazy mayor sometimes, but I take it as a compliment because she says what I learned, and this is why I'm telling you the story, is that true leadership is not only about having the perfect plan or the solution. It's about having the trust that the people you lead can figure it out themselves. It's about allowing the mess to exist and letting people discover how capable they are. Now that's a parable, but it's a perfect parable to explain and to answer the questions we asked. God in creating this world does not arrange everything, does not organize everything. God does not control us. There is no controlling behavior. By the way, let me put this as a, as a parentheses. This is another lesson to understand from the beginning of the Torah and these questions that we're raising. Controlling behavior. When I tell another adult how, when I control their behavior, when I control what friends they have or how they spend their money, I can give my opinion, but when I control another adult, that is wrong. Controlling behavior towards another adult is wrong because adults should be able to, to make their own decisions. You can give your input. You can disagree, but to prevent another adult from being able to decide what you yourself would want to decide for yourself, what friends I have, where I go, what I do, when it doesn't affect you at all, that's controlling behavior. That's wrong. God does not do that. God treats us as adults and does not control us to the extent that God gives us the ability, the energy, the wherewithal to be able to choose, to violate what God wants. God created a world that is imperfect and unfinished and God created people who are imperfect in order to give us the chance to show that we can make it better, even if so often we don't. Our sages describe what I am explaining by quoting a verse, La'olam chesed ibn God created the world as an act of compassion. In other words, God didn't need a perfect world. What would God need a perfect world for? If God is perfect, God doesn't need a perfect world. God, because God is compassionate, God had a need to create a world through compassion, meaning