Prophetic Beauty ﷺ

Teil 4 Der Prophet (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) sagte: „Keiner von euch glaubt wahrhaftig, bis ich ihm lieber bin als sein Vater, sein Kind und alle Menschen.“ [1] In dieser Reihe begeben wir uns auf eine Reise, um unser Wissen über den Propheten (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) zu erweitern, ihn so zu betrachten, wie ihn die Sahāba betrachteten, und ihn so zu lieben, wie wir es sollten. Im letzten Artikel begannen wir mit einer Untersuchung der Würde und der körperlichen Merkmale des Gesandten Allāhs (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam). Nun erfahren wir, inshāAllāh, von einigen der Eigenschaften und Tugenden, für die er bekannt war. – Sufyān ibn Wakīʿ berichtete uns, dass Jumayʿ ibn ʿUmayr ibn ʿAbd ar-Raḥmān al-ʿIjlī uns aus seinem Buch vorlas und sagte: Ein Mann aus Banī Tamīm, aus den Söhnen von Abū Hālah – dem Ehemann von Khadījah –, der den Ehrennamen Abū ʿAbdullāh trug, wurde von einem Sohn von Abū Hālah darüber informiert, dass al-Ḥasan ibn ʿAlī (raḍiy Allāhu ʿanhumā) sagte: Ich fragte meinen Onkel, Hind ibn Abū Hālah, [den Propheten (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) zu beschreiben], denn es war seine Gewohnheit, dies zu tun, und ich wünschte mir sehr, dass er mir einige seiner Merkmale beschreiben möge, an die ich mich halten konnte. Er sagte: Der Gesandte Allāhs war von großer Statur und imponierender Erscheinung, sein Gesicht leuchtete wie das Leuchten des Mondes an einer Vollmondnacht. Er war größer als ein Mann mittlerer Statur, aber kleiner als ein sehr großer Mann. Er hatte einen großen Kopf und lockiges Haar. Wenn seine Scheitelnaht offen war, ließ er sie offen, andernfalls reichte sein Haar nicht über die Ohrläppchen hinaus, wenn er es zusammenband. Er hatte einen hellen Teint, breite Schläfen, dichte, zusammenhängende Augenbrauen ohne Lücke, zwischen denen eine Ader lag, die sich bei Zorn füllte. Er hatte eine gebogene Nase, und über ihm lag ein Licht, das jemand, der nicht genau hinsah, für eine Stupsnase hielt. Er hatte einen dichten Bart, glatte Wangen, einen breiten Mund, scharf geschnittene Zähne und eine schmale Unterlippe. Sein Hals war wie der Hals einer Puppe aus reinem Silber. Er war von ausgewogener Gestalt, kräftig und fest, mit gleichmäßigem Bauch und Brust, breiter Brust, weiter Schulterpartie, großen Schultern, einem glänzenden nackten Körper, und zwischen Brustbein und Nabel verlief eine Haarlinie wie eine gerade Linie. Er war an den Brüsten und am Bauch nackt, abgesehen von dem genannten Haar, und seine Arme, Schultern und der obere Teil seiner Brust waren behaart. Er hatte lange Unterschenkel, breite Handflächen, weiche Handflächen und Fußsohlen, hängende Extremitäten – oder er sagte: ausgebreitete Extremitäten –, schmale Fußsohlen und glatte Füße, von denen das Wasser abprallte. Wenn er sich bewegte, bewegte er sich mit einem festen Schritt, ging gemächlich und hatte einen weiten Schritt, als würde er einen Hang hinunterstürzen. Und wenn er sich umdrehte, drehte er sich ganz um. Er hielt den Blick gesenkt, und sein Blick zur Erde war länger als sein Blick zum Himmel. Der größte Teil seines Blicks war aufmerksam. Er führte seine Gefährten an und begann mit dem Gruß, wen er auch begegnete. Sufyān ibn Wakīʿ berichtete uns, dass Jumayʿ ibn ʿUmayr ibn ʿAbd ar-Raḥmān al-ʿIjlī uns aus seinem Buch vorlas und sagte: Ein Mann aus Banī Tamīm, aus den Söhnen von Abū Hālah – dem Ehemann von Khadījah –, der den Ehrennamen Abū ʿAbdullāh trug, wurde von einem Sohn von Abū Hālah darüber informiert, dass al-Ḥasan ibn ʿAlī (raḍiy Allāhu ʿanhumā) sagte, Ich fragte meinen Onkel, Hind ibn Abū Hālah, [den Propheten (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) zu beschreiben], denn es war seine Gewohnheit, dies zu tun, und ich wünschte mir sehr, dass er mir einige seiner Merkmale beschreiben möge, an die ich mich halten konnte. Er sagte, „Der Gesandte Allāhs (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) war in sich selbst und in den Augen derer, die ihn sahen, gewaltig und majestätisch. Sein Gesicht strahlte mit einer Leuchtkraft, wie sie der Vollmond ausstrahlt. Er war etwas größer als eine Person mittlerer Statur, aber kleiner als eine große Person. Sein Kopf war groß und sein Haar leicht lockig; wenn sich das Haar auf seiner Stirn leicht teilen ließ, ließ er es geteilt, andernfalls reichte sein Haar, wenn es am längsten war, bis zu den Ohrläppchen. Er hatte einen rosigen, weißen Teint mit einer breiten Stirn und dicken, gebogenen Augenbrauen, die sich in der Mitte nicht ganz berührten. Zwischen ihnen befand sich eine Vene, die bei Zorn pulsieren würde. Er hatte eine lange, leicht gewölbte Nase, die mit einem Licht strahlte, das sie zu heben schien; wer sie nicht genau betrachtete, würde glauben, er habe eine große Nasenwurzel. Er hatte einen dichten und vollen Bart mit glatten Wangen, die nicht hervortraten. Er hatte einen breiten Mund mit einem Spalt zwischen den Zähnen. Er hatte eine feine Haarlinie, die sich von seiner Brust bis zum Nabel erstreckte. Sein Hals ähnelte dem eines Elfenbeinpüppchens, weiß in der Farbe wie reines Silber. Sein Körper war gut proportioniert: kräftig und muskulös. Seine Brust und sein Bauch waren auf gleicher Höhe, und er hatte eine breite Brust mit breiten Schultern. Seine Gliedmaßen waren groß und kräftig, und die Haut, die von Kleidung frei war, hatte einen Glanz. Er hatte eine Haarlinie, die sich von seiner oberen Brust bis zu seinem Nabel erstreckte; abgesehen davon waren seine Brust und sein Bauch kahl. Der obere Teil seiner Brust, seine Unterarme und seine Schultern hatten viel Haar. Er hatte lange Unterarme mit breiten Handflächen und er hatte männliche Hände und Füße. Seine Finger waren lang, aber nicht extrem, er hatte hohe Fußgewölbe, und seine Füße waren glatt und gut proportioniert, weshalb Wasser schnell von ihnen abfloss und schnell verschwand. Wenn er ging, ging er munter mit Entschlossenheit, aber er setzte seine Füße bequem auf den Boden. Wenn er ging, machte er große Schritte, als würde er einen Hang hinabsteigen. Wenn er sich [an jemanden wandte], drehte er seinen gesamten Körper. Er senkte seinen Blick ständig und blickte mehr auf den Boden als auf den Himmel, und die meiste Zeit würde er nur einen kurzen Blick auf etwas werfen. Er ließ seine Gefährten vor ihm gehen und beeilte sich, jeden, den er traf, mit dem salām zu begrüßen.“ [2] Ich fragte meinen Onkel, Hind b. Abū Hālah, [den Propheten (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) zu beschreiben] al-Ḥasan b. ʿAlī sah den Propheten (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam), während er jung war, und wollte daran erinnert werden, wie er aussah. Die Bitte zeigt, dass das Lernen darüber, wie der Prophet (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) aussah, ein Zweig des Wissens ist, der unserer Aufmerksamkeit würdig ist. [3] Ich wollte wirklich, dass er mir einige seiner Eigenschaften beschreibt, die ich mir merken konnte Das Verlangen zu wissen, wie jemand aussah und seine Qualitäten und Eigenschaften, ist ein Zeichen der Liebe zu dieser Person. Die Überlieferung zeigt, dass die frühe Generation der Muslems bestrebt war, so viel wie möglich über ihren Propheten (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) zu lernen. Zusätzlich zu dieser Beschreibung, die von Hind gegeben wurde, wurde eine weitere detaillierte Beschreibung von ihm (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) von Umm Maʿbad gegeben. Sie berichtete, „Ich sah einen strahlenden Mann mit einem leuchtenden Gesicht und einer ansehnlichen Statur, die weder von Fleischigkeit unversehrt noch von Magerkeit befleckt war. Er war wohlgestalt und von schöner Erscheinung mit großen schwarzen Augen und dicken Wimpern. Sein Hals war lang, sein Bart dicht, seine Augenbrauen fein, gebogen und verbunden. Wenn er schwieg, hatte er eine Ausstrahlung von Würde, und wenn er sprach, war er majestätisch und glänzend. Er war der Schönste unter den Menschen, wenn man ihn aus der Ferne betrachtete, und der Liebste und Freundlichste, wenn er sich dir näherte. Seine Rede war süß und klar, wie Perlen, die von ihrer Schnur fallen; er sprach weder zu wenig noch zu viel. Er war von mittlerer Größe, weder abstoßend durch seine Größe noch das Auge beleidigend durch seine Kleinheit. Er wirkte wie der Zweig, der zwischen zwei anderen hervorstach, da er der Schönste zum Ansehen und der harmonischste in seinen Proportionen der drei war. Er hatte Gefährten um sich, die, wenn er sprach, still zuhörten, was er sagte, und wenn er befahl, eilten, den Befehl auszuführen.“ [4] Sein Gesicht strahlte mit einer Pracht wie die des Mondes, wenn er voll ist. Der Ḥadīth von Umm Maʿbad hat gerade vorausgegangen, wo sie sagte: „Ich sah einen strahlenden Mann mit einem leuchtenden Gesicht.“ Es war die Gewohnheit der Araber, und der Dichter insbesondere, bestimmte Eigenschaften und Attribute mit Objekten und Geschöpfen zu vergleichen, um den Punkt, der gemacht wurde, zu verdeutlichen, oder es dem Leser zu erleichtern, zu erfassen, was gesagt wurde, oder um Übertreibung einzuführen. Hier kann der Vergleich nur einer der Annäherung sein, da die wahre Natur seiner Eigenschaften weit über die Fähigkeit jeder menschlichen Sprache hinausgeht, sie zu beschreiben. [5] Der Vergleich hier wird in späteren Ḥadīths ausführlicher erklärt werden. Wenn das Haar auf seiner Stirn sich leicht teilte, ließ er es geteilt, andernfalls würde sein Haar, wenn es am längsten war, die Ohrläppchen erreichen. Ibn Ḥajr sagte: „Bukhārī und Muslim berichten, dass er (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) sein Haar frei hängen ließ, wie es die Leute des Buches taten, und die Vielgötterer teilten ihr Haar. Er mochte die Praxis der Leute des Buches in jenen Angelegenheiten zu befolgen, für die kein Befehl zu ihm gekommen war. Dann, danach, teilte der Gesandte Allāhs (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) sein Haar. [6] Es ist erlaubt, das Haar frei hängen zu lassen oder es zu teilen, aber das Teilen ist besser, da dies das war, was er (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) am Ende tat.“ Weitere Details folgen im Kapitel, das sich mit Tarajjul befasst. [7] Dichte, gebogene Augenbrauen, die sich in der Mitte nicht ganz trafen Seine Augenbrauen berührten sich fast, aber nicht. Dies ist die korrekte Beschreibung seiner Züge im Gegensatz zu dem, was im Ḥadīth von Umm Maʿbad erwähnt wird, dass seine (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) Augenbrauen verbunden waren. [8] Angenommen, dass dieser Bericht authentisch ist, ist es möglich, die beiden Beschreibungen zu versöhnen, indem man sagt, dass der Abstand zwischen den Augenbrauen sehr fein war und nicht leicht erkennbar, es sei denn, man sah genau hin. [9] Eine lange, leicht gewölbte Nase aqnā al-ʿirnayn: Das Wort aqnā bedeutet, wenn es verwendet wird, um eine Nase zu beschreiben, lang mit einer feinen Spitze, leicht in der Mitte erhoben. [10] ʿirnayn bezieht sich auf den oberen Teil oder den Nasenrücken, oder es kann verwendet werden, um sich auf die ganze Nase zu beziehen, was in diesem Kontext am passendsten scheint. [11] Dies wird durch die Überlieferung von Bazzār gestützt, in der er feststellt: „Er (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) hatte eine lange, leicht gewölbte Nase (aqnā al-anf).“ [12] wer nicht genau hinsah, würde denken, er habe einen großen Nasenrücken Ashamm: shamam kann stolz und arrogant bedeuten, aber wenn es verwendet wird, um die Nase zu beschreiben, bedeutet es einen erhöhten Nasenrücken mit einer nach oben gerichteten Spitze. Er hatte einen dichten und vollen Bart So wird auch sein (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) Bart von al-Barāʾa b. ʿĀzib dargestellt. [13] Ein anderer Ḥadīth erwähnt, dass er (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) einen „vollen Bart“ [14] hatte und in einem anderen „einen großen Bart“, [15] und in einem weiteren: „Er (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) hatte viel Haar in seinem Bart.“ [16] Ḥāfiẓ Zayn al-ʿIrāqī sagte: „So wurde es von ʿUmar b. al-Khaṭṭāb, Ibn Masʿūd, Umm Maʿbad und Hind beschrieben.“ Die Überlieferung von Ḥumayd lautet: „Sein Bart füllte den Bereich von hier bis hier“, und einige der Überlieferer dieses Ḥadīth wiesen von einer Seite des Gesichts zur anderen, [17] wobei sie seinen Hals bedeckten. [18] Jābir sagte: „Er (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) hatte ein volles Haar und einen vollen Bart.“ [19] Mit glatten Wangen, die nicht hervortraten sahl al-khadayn: d.h. glatte Wangen, die nicht hervortraten. [20] Diese Bedeutung wird durch den Ḥadīth bei Bazzār weiter gestützt: „Er hatte breite (asyal) Wangen, die nicht hervortraten.“ [21] Er hatte einen breiten Mund Dies ist aus Sicht der Araber eine lobenswerte Eigenschaft und ein Ausdruck, der den Höhepunkt der Eloquenz und Klarheit in der Rede bezeichnet. [22] Diese Beschreibung wird auch von Jābir überliefert. [23] ʿUmar (raḍiy Allāhu ʿanhu) sagte: „Der Gesandte Allāhs (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) lachte, und er hatte den schönsten Mund!“ [24] Abū Hurayrah sagte ebenfalls, dass er (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) „den schönsten Mund hatte.“ [25] mit einem Spalt zwischen den Zähnen mufallaj al-asnān: ein Spalt zwischen den Zähnen oder Zähne mit einem Spalt zwischen den Schneidezähnen, wie eine spätere Überlieferung zeigt. [26] Seine (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) Zähne waren auch weiß, wie in einer anderen Überlieferung dieses Ḥadīth verzeichnet ist. [27] Der Mund des Gesandten Allāhs (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) war voller Segen. Ibn Ḥajr sagte: „Aḥmad und andere überliefern, dass er (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) aus einem Eimer trank, der dann in einen Brunnen gelassen wurde, und danach verbreitete dieser einen Duft wie der von Moschus. [28] Abū Nuʿaym überliefert, dass er (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) in einen Brunnen im Haus von Anas spuckte, woraufhin es in Madīnah keinen Brunnen gab, der süßeres Wasser gab als dieser. Bayhaqī überliefert, dass er am Tag von ʿĀshūrāʾ leicht in die Münder der Säuglinge spuckte, die bei ihm und seiner Tochter, Fāṭimah, waren, und sagte, sie sollten sie nicht füttern, bis zum Einbruch der Nacht, und sein Speichel reichte ihnen.“ [29] Sein Hals glich dem eines Elfenbeinpüppchens, weiß in der Farbe wie reines Silber jīd: Hals dumyah: eine Puppe oder kleine Statue aus Elfenbein. [30] Der Zweck ist es, darzustellen, dass sein Hals fein ausbalanciert, exquisit geformt und wahrhaft schön war. In der Farbe war er nicht wie Elfenbein, sondern wie reines Silber. [31] Abū Hurayrah überlieferte, dass er, wenn er sein Oberkleid ablegte, einem Silberbarren glich. [32] Miḥrash al-Kaʿbī stellte ebenfalls fest, dass er seinen (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) Rücken sah und dieser einem Silberbarren glich. [33] Sein Körper war wohlproportioniert: kräftig und muskulös bādin: d.h. sein Körper war weder fett noch dünn und schwach, sondern fest und stark. [34] Somit hat die Aussage dieselbe Bedeutung wie seine bereits besprochene Tatsache, nicht übergewichtig zu sein. [35] Mutamāsik: muskulös und schlank mit wohlproportionierten Gliedmaßen. [36] Die Haut, die frei von Kleidung war, hatte einen Glanz anwar al-mutajarrad: die Haut, die frei von Kleidung war, oder haarlos, hatte einen Glanz. [37] Der Satz kann auch bedeuten, dass die Haut jener Körperteile, die normalerweise von Kleidung bedeckt sind, wenn sie freigelegt wurde, einen Glanz hatte. Er hatte lange Unterarme So beschrieb ihn auch Abū Hurayrah (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) und sagte: „Er hatte lange Unterarme.“ [38] Er hatte hohe Fußgewölbe Dies widerspricht nicht unbedingt der in dem Ḥadīth von Abū Hurayrah erwähnten Beschreibung, wonach er (soll Allāh ihn segnen und ihm Frieden geben) beim Gehen seinen gesamten Fuß auf den Boden stellte und keine hohen Fußgewölbe hatte. [39] Auch al-Barāʾa berichtete dasselbe. [40] Dies liegt daran, dass das Verneinte das Vorhandensein hoher oder tiefer Fußgewölbe bei ihm (soll Allāh ihn segnen und ihm Frieden geben) ist, während das Bejahte das Vorhandensein mäßiger Fußgewölbe ist. [41] Andere argumentierten, dass es nicht nötig sei, die beiden Ḥadīth-Sammlungen in Einklang zu bringen, da dieser Ḥadīth nicht authentisch sei, während der von Abū Hurayrah es sei. [42] Munāwī sagte: „Unter den Tugenden des Propheten (soll Allāh ihn segnen und ihm Frieden geben) ist, dass Allāh jedes seiner Glieder im Qurʾān erwähnt hat: Er erwähnte sein Gesicht in: ‚Wir haben das Hinwenden deines Gesichts zum Himmel gesehen‘; [43] seine Augen in: ‚Richtet eure Augen nicht sehnsüchtig auf das, was Wir manchen von ihnen zum Genuss gegeben haben‘; [44] seine Zunge in: ‚Wir haben es deiner Zunge leicht gemacht, damit du denjenigen, die Taqwā besitzen, Gutes verkünden kannst‘; [45] seine Hand und seinen Hals in: ‚Halte deine Hand nicht an deinen Hals gekettet und strecke sie auch nicht vollständig aus‘; [46] seine Brust und seinen Rücken in: ‚Haben Wir nicht deine Brust für dich erweitert und deine Last von dir genommen, die deinen Rücken belastete‘; [47] sein Herz in: ‚Der treue Geist brachte es zu deinem Herz, damit du einer der Warner seist‘; [48] und ihn ganz in: ‚Wahrlich, du bist von wahrhaft großem Charakter.‘“ [49] Er senkte seinen Blick ständig und blickte eher auf den Boden als auf den Himmel. Dies geschah in seinen Zeiten der Stille oder wenn er sich nicht auf etwas anderes konzentrierte. Der Grund dafür ist, dass eine solche Haltung eher der Kontemplation und dem Nachdenken förderlich ist, oder es lag an seiner (soll Allāh ihn segnen und ihm Frieden geben) großen Bescheidenheit vor seinem Herrn. Wenn dies in diesem Licht verstanden wird, widerspricht diese Überlieferung nicht dem von Abū Dāwūd überlieferten Ḥadīth, wonach er, wenn er saß und sprach, häufig zum Himmel blickte. [50] Er ließ seine Gefährten vor ihm gehen. Er (soll Allāh ihn segnen und ihm Frieden geben) tat dies aus Bescheidenheit und Demut. Indem er dies tat, zeigte er ihnen, dass er wie ein Hirte sei, der seine Herde leite, und dass er auch an die Armen und Schwachen denke, indem er sich hinter sie stellte und damit ihre Gefühle berücksichtigte. Diese Praxis widerlegt die Gewohnheit der Hochmütigen, der Angeber und der Unwissenden, die nach Status streben. Dārimī überliefert mit einem ṣaḥīḥ Isnād, dass der Gesandte Allāhs (soll Allāh ihn segnen und ihm Frieden geben) sagte: „Lasst meinen Rücken für die Engel leer.“ [51] Aḥmad überliefert auf der Grundlage von Jābir, dass die Gefährten des Propheten (soll Allāh ihn segnen und ihm Frieden geben) vor ihm gingen und seinen hinteren Teil für die Engel freihielten. [52] Vielleicht leitet sich dies aus Seiner Aussage ab: „Und die Engel sind darüber hinaus seine Helfer.“ [53] Und er beeilte sich, jeden, dem er begegnete, mit dem Salām zu begrüßen. Dies ist eine allgemeine Aussage, schließt aber die Ungläubigen aus. Das Erste, was er (soll Allāh ihn segnen und ihm Frieden geben) beim Begegnen mit jemandem tat, war, den Salām zu geben, selbst wenn es Kinder waren. Diese Handlung ist ein klares Zeichen von Demut. Einige haben argumentiert, dass er dies tat, um diejenigen, die er traf, sich selbst vorzuziehen, da die Belohnung für das Beantworten des Salām größer ist, da die Beantwortung des Salām verpflichtend ist und somit der Sunnah, den Gruß zu beginnen, überlegen ist. Dies ist unzutreffend, da es ein feststehendes Prinzip ist, dass das Bevorzugen anderer in Angelegenheiten der Anbetung nicht lobenswert ist. Tatsächlich erklärte Nawawī, dass dies verwerflich sei, als er dies im Kapitel über Tayammum in al-Majmūʿ erläuterte, und Imām al-Ḥaramayn erklärte, dass dies unzulässig sei. Ibn ʿAbdi’l-Salām sagte: „Man kann in Angelegenheiten der Anbetung nicht bevorzugen, da das Ziel der Anbetung darin besteht, Allāh zu erheben und zu verherrlichen; folglich hat eine Person, die in Angelegenheiten der Anbetung einen anderen bevorzugt, die Verherrlichung Allāhs, so gut sie es kann, aufgegeben.“ Darüber hinaus haben sie auch die Aussage der Gelehrten übersehen, dass diese Sunnah besser ist als die Verpflichtung, da sie ein Mittel zu deren Erreichung ist. Das Prinzip, dass eine Verpflichtung einer freiwilligen Handlung überlegen ist, gilt nicht in jedem Fall, vielmehr gibt es Ausnahmen, wie das Beginnen des Salām, das eine Sunnah ist, dessen Beant

Part 4 The Prophet (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) said: “None of you truly believes until I am more beloved to him than his father, his child and all the people.” [1] In this series we embark on a journey to increase our knowledge of the Prophet (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam), to view him as the Sahāba viewed him, and to love him as we should. In the last article, we began with an exploration of the stature and physical characteristics of the Messenger of Allāh (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam). Now we learn of some of the qualities and virtues he was known for, inshāAllāh. – حدثنا سفيان بن وكيع قال، حدثنا جُميع بن عمير بن عبد الرحمن العجلي (إملاء علينا من كتابه) قال، أخبرني رجل من بني تميم من ولد أبي هالة زوج خديجة يكنى أبا عبد الله، عن ابن لأبي هالة، عن الحسن بن علي رضي الله عنهما قال: سَأَلْتُ خالِي هِنْدَ بنَ أَبِي هالَةَ، وَكانَ وَصَّافاً عَن حِلْيَةِ النبيَّ وَأَنا أَشْتَهِي أَنْ يَصِفَ لِي مِنْها شَيئاً أَتَعَلَّقُ بِهِ فَقالَ: كانَ رَسُولُ اللهِ فَخْماً مُفَخَّماً، يَتَلَأْلَأُ وَجْهُهُ تَلَأْلُؤَ القَمَرِ لَيلَةَ البَدْرِ، أَطْوَلَ مِن المَرْبُوعِ، وَأَقْصَرَ مِن المُشَذَّبِ عَظِيمَ الهامَةِ، رَجِلَ الشَّعْرِ، إِنِ انْفَرَقَتْ عَقِيقَتُهُ فَرَقَها، وَإِلا فَلا يُجاوِزُ شَعْرُهُ شَحْمَةَ أُذُنَيهِ إِذا هُوَ وَفَّرَهُ، أَزْهَرَ اللَّونِ، وَاسِعَ الجَبِينِ، أَزَجَّ الحَواجِبِ سَوابِغَ فِي غَيرِ قَرَنٍ، بَينَهُما عِرْقٌ يُدِرُّهُ الغَضَبُ، أَقْنَي العِرْنَينِ، لَهُ نُورٌ يَعْلُوهُ يَحْسَبُهُ مَن لَمْ يَتَأَمَّلَهُ أَشَمَّ، كَثَّ اللِّحْيَةِ، سَهْلَ الخَدَّينِ، ضَلِيعَ الفَمِ مُفَلَّجَ الأَسْنانِ دَقِيقَ المَسْرُبَةِ كَأَنَّ عُنَقَهُ جِيْدُ دُمْيَةٍ فِي صَفاءِ الفِضَّةِ، مُعْتَدِلَ الخَلْقِ، بادِنٌ مُتَماسِكٌ، سَواءَ البَطْنِ وَالصَّدْرِ، عَرِيضَ الصَّدْرِ، بَعِيدَ ما بَينَ المَنْكِبَينِ ضَخْمَ الكَرادِيسِ، أَنْوَرَ المُتَجَرَّدِ، مَوصُولَ ما بَينَ اللَّبَّةِ وَالسُّرَّةِ بِشَعْرٍ يَجْرِي كَالخَطِّ، عارِيَ الثَّدْيَينِ وَالبَطَنِ مِما سِوَى ذَلك، أَشْعَرَ الذِّراعَينِ وَالمَنْكِبَينِ وَأَعالِي الصَّدْرِ، طَوِيلَ الزَّنْدَينِ رَحْبَ الرَّاحَةِ شَثْنَ الكَفَّينِ وَالقَدَمَينِ، سائِلَ الأَطْرافِ، أَو قالَ شائِلَ الأَطرافِ خُمْصانَ الأَخْمَصَينِ مَسِيحَ القَدَمَينِ يَنْبُو عَنْهُما الماءُ، إِذا زَالَ زَالَ قَلْعاً، يَخْطُو تَكَفِّياً وَيَمْشِي هَوناً، ذَرِيعَ المِشْيَةِ إِذا مَشَى كَأَنَّما يَنْحَطُّ مِن صَبَبٍ، وَإِذا الْتَفَتَ التَفَتَ جَمِيعاً، خافِضَ الطَّرَفِ، نَظَرُهُ إِلى الأَرْضِ أَطْوَلُ مِن نَظَرِهِ إِلى السَّماءِ، جُلُّ نَظَرِهِ المُلاحَظَةُ. يَسُوقُ أَصْحابَهُ، وَيَبْدَأُ مَن لَقِيَ بِالسَّلامِ Sufyān b. Wakīʿ narrated to us that Jumayʿ b. ʿUmayr b. ʿAbdur-Raḥmān al-ʿIjlī read to us from his book saying: A man from Banī Tamīm, from the sons of Abū Hālah – the husband of Khadījah – who was given the honorific of Abū ʿAbdullāh was told from one of the sons of Abū Hālah that al-Ḥasan b. ʿAlī (raḍiy Allāhu ʿanhumā) said, I asked my uncle, Hind ibn Abū Hālah, [to describe the Prophet (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam)] because it was his habit to do so and I really wanted him to describe some of his characteristics to me that I could memorise. He said, “The Messenger of Allāh (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) was imposing and majestic in and of himself and in the eyes of those who saw him. His face shone with resplendence like that of the moon when full. He was somewhat taller than a person of medium stature but shorter than a tall person. His head was large with slightly curly hair and if the hair on his forehead parted easily, he would keep it parted, otherwise his hair, when at its longest, would reach the lobes of his ears. He had a rosy white complexion with a wide brow, thick curved eyebrows that did not quite meet in the middle. Between them was a vein that would throb when angry. He had a long, slightly arched nose which shone with a light that would seem to elevate it, whoever did not carefully look at it would think he had a large nasal bridge. He had a thick and full beard with smooth cheeks that were not raised. He had a wide mouth with a gap in the teeth. He had a fine line of hair extending from his chest to navel. His neck resembled that of an ivory dolls, white in colour like pure silver. His body was well proportioned: stout and muscular. His chest and stomach were level and he had a wide chest with broad shoulders. His limbs were large and stout, and the skin that was bare of clothes had a lustre about it. He had a line of hair extending from his upper chest to his navel, apart from that, his chest and stomach were bare. The upper part of his chest, his forearms, and shoulders had a lot of hair on them. He had long forearms with wide palms and he had masculine hands and feet. His fingers were long but not extremely so, he had insteps, and his feet were smooth and well-proportioned because of which water would swiftly flow off them and quickly vanish. When he walked, he walked briskly with strength of purpose but placed his feet on the ground comfortably. When he walked, he took large steps as if he was descending a slope. When he turned [to address someone], he turned his entire body. He would constantly lower his gaze looking more to the ground than he would the sky, and most of the time he would merely glance at something. He would have his Companions walk in front of him and would hurry to greet whoever he met with the salām.” [2] I asked my uncle, Hind b. Abū Hālah, [to describe the Prophet (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam)] al-Ḥasan b. ʿAlī saw the Prophet (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) while he was young and wanted to be reminded of how he looked. The request shows that learning about what the Prophet (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) looked like is a branch of knowledge worthy of our attention. [3] I really wanted him to describe some of his characteristics to me that I could memorise The desire to know how someone looked and his qualities and characteristics is a sign of loving that person. The narration shows that the early generation of Muslims were keen to learn as much about their Prophet (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) as they possibly could. In addition to this description given by Hind, another detailed description of him (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) was provided by Umm Maʿbad. She related, “I saw a radiant man with a luminous face and handsome physique, unspoiled by fleshiness and not tainted by leanness. Comely and fine looking with large black eyes and thick eyelashes. His neck was long, his beard thick, his brows fine, arched and joined. When silent he had an air of dignity, and when he spoke he was stately and lustrous. He was the most handsome of people when you observe him from a distance, and nicest and kindest when close to you. His speech was sweet and clear, like string beads shed from their string; he spoke neither too little nor too much. He was of middle stature, neither loathsome for tallness, nor offensive to the eye for shortness. He seemed like the branch that stood out between two others, being the most beautiful to look at and the most harmoniously proportioned of the three. He had companions surrounding him who, when he spoke, listened silently to what he said, and when he commanded, rushed to carry out the order .” [4] His face shone with resplendence like that of the moon when full The ḥadīth of Umm Maʿbad has just preceded where she said, “I saw a radiant man with a luminous face.” It was the habit of the Arabs, and poets for that matter, to compare certain qualities and attributes to objects and creatures to drive home the point being made, or to make it easier for the reader to grasp what was being said, or to introduce hyperbole. Here the comparison can only be one of approximation since the true nature of his qualities is far beyond the ability of any human language to describe. [5] The comparison here will be explained more fully in later ḥadīths. If the hair on his forehead parted easily, he would keep it parted, otherwise his hair, when at its longest,would reach the lobes of his ears. Ibn Ḥajr said, ‘Bukhārī and Muslim record that he (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) would let his hair hang freely, as did the People of the Book, and the polytheists would part their hair. He liked to follow the practice of the People of the Book in those matters for which no command had come to him. Then, after this, the Messenger of Allāh (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) would part his hair. [6] It is permissible to let the hair hang freely or part it, but parting is better as this is what he (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) did at the end.’ More detail follows in the chapter dealing with Tarajjul . [7] Thick curved eyebrows that did not quite meet in the middle His eyebrows almost joined but did not. This is the correct description of his features in contrast to what is mentioned in the ḥadīth of Umm Maʿbad that his (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) eyebrows were joined. [8] Assuming that this report is authentic, it is possible to reconcile the two descriptions by saying that the gap between the eyebrows was very fine and not easily discernible unless one looked carefully. [9] A long, slightly arched nose aqnā al-ʿirnayn: the word aqnā when used to describe a nose means long with a fine tip, slightly raised in the middle. [10] ʿirnayn refers to the upper part or the bridge of the nose, or it can be used to refer to the whole nose which seems most suitable in this context. [11] This is supported by the narration of Bazzār in which he states ‘He (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam)had a long, slightly arched nose ( aqnā al-anf ).’ [12] whoever did not carefully look at it would think he had a large nasal bridge Ashamm : shamam can mean proud and arrogant, but when used to describe the nose means a raised nasal bridge with an upturned tip. He had a thick and full beard This is also how his (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) beard is depicted by al-Barāʾa b. ʿĀzib. [13] Another ḥadīth mentions that he (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) had a, “full beard” [14] and in another, “large beard,” [15] and in yet another, “He (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) had lots of hair in his beard.” [16] Ḥāfiẓ Zayn al-ʿIrāqī said, ‘This is how it was described by ʿUmar b. al-Khaṭṭāb, Ibn Masʿūd, Umm Maʿbad and Hind.’ The narration of Ḥumayd has, “His beard filled the area from here to here,” and some of the narrators of this ḥadīth pointed from one side of the face to the other, [17] covering his neck. [18] Jābir said, “He (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) had a thick head of hair and a thick beard. ”’ [19] With smooth cheeks that were not raised sahl al-khadayn : i.e. smooth cheeks that were not raised. [20] This meaning is further consolidated by the ḥadīth in Bazzār, “He had broad (asyal) cheeks that were not raised. ” [21] He had a wide mouth This is a praiseworthy feature in the view of the Arabs and an expression denoting the peak of eloquence and clarity in speech. [22] This description is also reported from Jābir. [23] ʿUmar (raḍiy Allāhu ʿanhu) said, “Allāh’s Messenger (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) would laugh, and he had the most handsome of mouths!” [24] Abū Hurayrah also said that he (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) ‘had the most handsome of mouths. ’ [25] with a gap in the teeth mufallaj al-asnān : a gap in the teeth or teeth with a gap between the incisors as a later narration shows. [26] His (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) teeth were also white as recorded in another narration of this ḥadīth. [27] The Messenger of Allāh’s (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) mouth was full of blessings. Ibn Ḥajr said, ‘Aḥmad and others record that he (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) drank from a bucket which was then lowered into a well, and after this it would diffuse an aroma like that of musk. [28] Abū Nuʿaym records that he (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) spat in a well in the house of Anas, after which there was no well to be found in Madīnah that would give sweeter water than his. Bayhaqī records that on the Day of ʿĀshūrāʾ, he spat lightly in the mouths of those suckling infants with him and his daughter, Fāṭimah, and said not to feed them until nightfall, and his spit would suffice them.’ [29] His neck resembled that of an ivory dolls, white in colour like pure silver jīd : neck dumyah : a doll or small statue made of ivory. [30] The purpose is to illustrate that his neck was finely balanced, exquisitely formed and truly beautiful. In colour it was not like ivory, rather like pure silver. [31] Abū Hurayrah narrated that when he removed his upper garment, he would resemble an ingot of silver. [32] Miḥrash al-Kaʿbī also stated that he saw his (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) back and it resembled an ingot of silver. [33] His body was well proportioned: stout and muscular bādin : i.e. his body was neither fat nor thin and weak, rather it was firm and strong. [34] As such, the statement has the same meaning as his not being overweight already discussed. [35] Mutamāsik: muscular and lean with well-proportioned limbs. [36] The skin that was bare of clothes had a lustre about it anwar al-mutajarrad : the skin that was bare of clothes, or hairless, had a lustre about it. [37] The sentence can also mean that the skin of those parts of the body normally covered by clothes, when uncovered had a lustre about it. He had long forearms This is also how Abū Hurayrah described him (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) saying, “He had long forearms.” [38] He had insteps This does not necessarily contradict the description mentioned in the ḥadīth of Abū Hurayrah that when he (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) walked, he (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) placed his entire foot on the ground, and he did not have insteps. [39] al-Barāʾa also reported the same. [40] This is because what is negated is his (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) having high or deep insteps while what is affirmed is his having moderate insteps. [41] Others argued that there was no need to reconcile the two sets of ḥadīths as this ḥadīth is not authentic and Abū Hurayrah’s is. [42] Munāwī said, ‘Amongst the virtues of the Prophet (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) is that Allāh has mentioned each of his limbs in the Qurʾān: He mentioned his face in, “We have seen the turning of your face toward the heaven” ; [43] his eyes in, “Do not direct your eyes longingly to what We have given certain of them to enjoy” ; [44] his tongue in, “We have made it easy on your tongue so that you can give good news to those who have taqwā” ; [45] his hand and neck in “Do not keep your hand chained to your neck and neither extend it to its full extent” ; [46] his chest and back in, “Did We not expand your breast for you and remove your load from you which weighed down your back” ; [47] his heart in, “The faithful spirit brought it down to your heart so that you would be one of the warners” ; [48] and all of him in, “Indeed you are truly vast in character.”’ [49] He would constantly lower his gaze looking more to the ground then he would to the sky This would occur in his periods of silence, or when he was not focused on something else. The reason for this is that such a posture is more conducive to contemplating and thinking, or it was because of his (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) great modesty before his Lord. When understood in this light, this narration does not contradict the ḥadīth recorded by Abū Dāwūd that when he sat and spoke, he would frequently look at the sky. [50] He would have his Companions walk in front of him He (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) did this out of modesty and humbleness . By doing this, he was showing them that he was like a shepherd guiding his flock, and that he was also thinking about the poor and weak, putting himself behind them, thereby taking their feelings into account. This practice refutes the habit of the arrogant, ostentatious and the ignoramuses hankering after status. Dārimī records with a ṣaḥīḥ isnād that the Messenger of Allāh (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) said, “Leave my back empty for the Angels.” [51] Aḥmad records on the authority of Jābir that the Companions of the Prophet (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) would walk in front of him and leave his rear for the Angels. [52] Perhaps this is derived from His saying, “And the Angels moreover are his assistants.” [53] And would hurry to greet whoever he met with the salām This is a general statement but it excludes the disbelievers. The first thing he (sall Allāhu ʿalayhi wa sallam) would do when meeting someone was to give the salām, even if they were children. This act is a clear manifestation of humility. Some have argued that he did so to prefer those he met over himself with the greater reward of responding to the salām since responding to the salām is obligatory and hence superior to the sunnah of initiating the greeting. This is incorrect since it is an established principle that giving preference to others in matters of worship is not praiseworthy. In fact, Nawawī said it was reprehensible when explaining this in the chapter dealing with Tayammum in al-Majmūʿ, and Imām al-Ḥaramayn said it was unlawful. Ibn ʿAbdi’l-Salām said, ‘One cannot give preference in matters of worship because the goal of worship is to exalt and magnify Allāh; as such when a person gives preference to another in matters of worship, he has left magnifying Allāh as best he can.’ Moreover, they have also overlooked the saying of the scholars that this sunnah is better than the obligation because it is a means to its attainment. The principle that an obligation is superior to an optional deed does not hold true in every case, rather there are exceptions such as initiating the salām which is a sunnah, the response to which is an obligation, and such as performing ablution before the time of prayer, this is a sunnah and is better than performing it in the time of prayer. [54] Preview of the next ḥadīth in the series: “I paused and looked at him and then the moon and found that, in my view, he was more beautiful than the moon.” This series is an adapted translation of Shamāʾil al-Muḥammadiyyah by Imām Tirmidhī (raḥimahu Allāhu). Source: www.islam21c.com Notes: [1] Narrated by al-Bukhāri, 15; Muslim, 44 [2] Albānī: In one text the wording is, “He would initiate the salām.” I say: perhaps this is the correct wording for this is what is mentioned in al-Bidāyah via the route of Yaʿqūb ibn Sufyān. It is recorded by Ṭabarānī, al-Kabīr 22:155 and Bayhaqī, al-Dalāʾil 1:286-297 with an isnād that is ḍaʿīf jiddan: the man from Banī Tamīm is majhūl and Jumayʿ is ḍaʿīf and some accused him of lying. However, all that is mentioned in the ḥadīth is proven by other authentic aḥādīth, Allāh knows best. [3] ʿAbbād [4] Ḥākim 3:9-10, Ṭabarī, al-Tārīkh , Ṭabarānī, al-Kabīr 4:48 , Abū Nuʿaym, al-Dalāʿil pg. 282 [5] Qārī [6] Bukhārī #3558-3944 – 5918 and Muslim #2336 [7] Chpt. 3 [8] Ḥākim 3:9-10, Ṭabarī, al-Tārīkh , Ṭabarānī, al-Kabīr, Abū Nuʿaym, al-Dalāʿil pg. 282 [9] Qārī [10] Haythamī [11] Bājūrī [12] Bazzār # [13] Nasāʾī #5232 [14] Nasāʾī, Zīnah [15] Aḥmad #746, Ibn Ḥibbān #6311, Bayhaqī 1:217 [16] Muslim #2344 [17] Aḥmad #3410 [18] Aḥmad #3410 [19] Qārī, Munāwī [20] Haythamī [21] Bazzār # [22] Qārī [23] cf. ḥadīth #9 [24] Ibn Ḥibbān #6290 [25] Bayhaqī 1:164 [26] Ḥadīth #15. [27] Ṭabarānī, al-Kabīr 22:155 #414, cf. Munāwī, Fayḍ al-Qadīr 5:76 [28] Ibn Mājah #659 and Aḥmad [4/416] [29] Fatḥ 6:711 [30] Suyūṭī, Bājūrī, ʿAbbād [31] Haythamī, Qārī, Munāwī [32] Bayhaqī 1:203 [33] Nasāʾī 2:30 [34] ʿAbbād [35] cf. ḥadīth #7 [36] Haythamī, Bājūrī [37] Bājūrī, ʿAbbād [38] Aḥmad #9786 [39] Bayhaqī 1:241, 245, 275 [40] Bukhārī, Adab al-Mufrad #1155 [41] Bayhaqī 1:305, Haythamī [42] Qārī [43] al-Baqarah (2): 144 [44] al-Ḥijr (15): 88 [45] Maryam (19): 97 [46] al-Isrāʾ (17): 29 [47] al-Sharḥ (94): 1-3 [48] al-Shuʿarāʾ (26): 194 [49] al-Qalam (68): 4 [50] Abū Dāwūd #4837. cf. Qārī, Munāwī [51] Dārimī 1, pp. 23-25. It was ruled ṣaḥīḥ by Ibn Ḥibbān #6312. Ḥākim #7753 records on the authority of Jābir that the Messenger of Allāh (SAW) said,