Explore Din Raini | The Guru Granth Sahib Project

Willkommen bei SickCast, präsentiert vom Sick Research Institute, das jeden Weg erleuchtet. Uwai Guru Jigakalsa, Uwai Guru Jigifathe, mein Name ist Tripath Singh und ich bin ein englischer Kommentarsschreiber im Guru Granthath-Projekt. Diesen Monat freuen wir uns, die Veröffentlichung von Dinran bekannt zu geben, die von Guru Arjan Sahib in einem Jog Maj offenbart wurde, der aus vier Strophen besteht. Jog Maj ist ein musikalischer Modus, der in dieser Komposition Gefühle der Trennung von Ikonkar, dem in der allumfassenden Kraft Geschaffenen, hervorruft. Diese Gefühle der Trennung sind jedoch nicht von Verzweiflung oder Trauer begleitet, sondern rufen ein aufrichtiges Verlangen nach Verbindung mit Ikonkar hervor, das in Liebe und Sehnsucht verwurzelt ist. Kehren wir zum Titel zurück: Dinran bedeutet wörtlich Tag und Nacht. Diese Komposition drängt uns zu einem Bewusstsein für die Zeit und veranlasst uns, darüber nachzudenken, wie die uns täglich zur Verfügung stehende Zeit verwendet werden sollte. Sie stellt uns die Frage: Wie verbringen wir unseren Tag und unsere Nacht? Ein einzigartiges Merkmal von Dinran ist der konversationelle Ton, den es trägt, der in der weiblichen Stimme ausgedrückt wird. Das Gespräch ist das von zwei weiblichen Wesen, wobei eine jüngere Suchende der Weisheit einer älteren Schwester zuhört, die durch Guru Arjan Sahib repräsentiert wird. Dies drängt uns zu unserer inhärenten Weiblichkeit als Suchende, einem Aspekt unserer Sucherschaft, den wir pflegen müssen, um Ganzheit in unserer Vereinigung mit dem göttlichen Asbind Ikonkar zu finden. Ein weiterer Guru Arjan Sahib, der die Gestalt der älteren Schwester annimmt, teilt die Aromen und Tiefen der Sehnsucht und Vereinigung in dieser Beziehung mit Ikonkar, damit wir, die jüngeren Schwestern-Suchenden, diese Intimität mit dem Göttlichen selbst erleben können. Heute möchte ich unseren Fokus auf einige Zeilen aus der dritten Strophe der Komposition lenken. Die ersten beiden Zeilen, auf die ich mich konzentrieren möchte, lauten: Die Transkreation unserer Teams dieser Zeilen lautet: Dieses Sein ist von großer Glückseligkeit, in dessen Herz und Verstand die Gegenwart von Ikonkar gespürt wird. Diejenigen, die die Gegenwart des souveränen Ikonkar erleben, sehen all ihre Herzenswünsche erfüllt. Sie erleben wahre Zufriedenheit. Ich wollte mich speziell auf diese Zeilen konzentrieren, weil ich das Gefühl habe, dass die Bedeutung ihrer Botschaft leicht übersehen werden kann. Guru Arjan Sahib fordert uns heraus und lädt uns ein, unsere Perspektiven darüber, was es wirklich bedeutet, glücklich zu sein, auf ziemlich radikale Weise zu verschieben. Guru Arjan Sahib bietet eine neue Bedeutung an, eine, die in ewiger Weisheit verwurzelt ist und nicht in den Schlussfolgerungen der Gesellschaft. Guru Arjan Sahib gibt uns hier eine klare Antwort. Diejenigen, die die Gegenwart von Ikonkar in ihren Herzen und Verstand fühlen, sind wahrhaft glücklich, da all ihre Herzenswünsche durch diese Erfahrung der Verbindung mit dem Einen erfüllt werden. Dieses wahre Glück einer erfüllenden Verbindung mit Ikonkar hat nichts mit materiellen Besitztümer oder Beziehungen zu tun. In diesem Sinne ist es ein Glück, das allen Menschen in der Welt zur Verfügung steht. Es ist ein Glück, das allen Menschen zur Verfügung steht. Wie kommt dieses Glück zustande? Wenn wir uns die dritte Zeile in dieser Strophe ansehen, sehen wir, dass Guru Arjan Sahib das Wort sabbha anruft, was darauf hinweist, dass man durch sabbha oder durch das Wort der Weisheit dazu kommen kann, Ikonkar zu preisen und sich schließlich durch naam mit Ikonkar selbst zu identifizieren. Diese Neudefinition dessen, was es bedeutet, glücklich zu sein, ist nicht bloß poetisch oder theoretisch. Es ist ein Umsturz politischer und sozialer Hierarchien. Und wenn wir diese Neudefinition in unser eigenes Leben integrieren, befreit es uns von der Illusion, dass nur einige Menschen glücklich sein können. Die letzte Zeile dieser dritten Strophe lautet dann: Die Transkreation unserer Teams dieser Zeile lautet: Diejenigen, die Ikonkar weder am Tag noch in der Nacht vergessen, blühen ewig, sind für immer froh und entzückend, wie ein austrocknender Baum, der nach dem Erhalt von Wasser mit Vitalität bricht. Diese letzte Zeile offenbart ein Schlüsselelement hier, nämlich dass das Suchen dieses Glücks und das Werden eines dieser wahrhaft Glücklichen, von denen Guru Arjan Sahib spricht, durch das Gedenken an Ikonkar in allen Augenblicken geschieht. Wie zuvor erwähnt, geschieht dies durch sabbha, das Wort der Weisheit. Wie wäre es, in dieser Ebene der Erinnerung getaucht zu sein? Wir können uns dies als ein beständiges, unerschütterliches Bewusstsein vorstellen, in dem wir die Gegenwart von ikonkar nicht für auch nur eine Sekunde aus den Augen verlieren. In dieser Verbindung, die wir aufbauen, wenn unsere Erinnerung an ikonkar stets beständig ist, beschreibt Guru Arjan Sahib, was wir im Gegenzug empfangen. Es ist, als kämen wir, wie ein verdorrter Baum, wieder zum Leben. Erinnerung und Identifikation sind für die Nahrung unseres Geistes und Körpers von entscheidender Bedeutung, ebenso wie Wasser für das Leben eines Baumes von größter Wichtigkeit ist. Ich lade Sie ein, alle vier dieser Strophen zu lesen und die Themen der Liebe, der Verletzlichkeit und des vanging in sich aufzusaugen, wie sie uns von Guru Arjan Sahib mitgeteilt wurden. Bedenken Sie, dass diese dazu dienen sollen, uns in die weibliche Natur zu führen, die dem Sein als Suchender inhärent ist, die dem Sein als jemand inhärent ist, der nach Vereinigung mit ikonkar sehnt. Wie immer gibt es wörtliche und interpretierende Übersetzungen, Kommentare für geleitete Reflexion sowie die historische Dimension, Fußnoten und Wortdefinitionen, die Sie erkunden können. Vaheguru Jika Khalsa, Vaheguru Jikki Fateh. Lesen Sie die Übersetzungen und Kommentare auf GuruGran Sahib.io. Sie hören SickCast, mein Sick Research Institute, das jeden Weg erleuchtet.

Welcome to SickCast, brought to you by Sick Research Institute, illuminating every path. Uwai Guru Jigakalsa, Uwai Guru Jigifathe, my name is Tripath Singh and I am an English commentary writer on the Guru Granthath project. This month we are excited to announce the release of Dinran, revealed by Guru Arjan Sahib in a Jog Maj, which is made of four stanzas. Jog Maj is a musical mode that in this composition invokes sentiments of feelings of separation from ikonkar, the one created in pervasive force. These feelings of separation however aren't accompanied by desperation or grief, rather they invoke a genuine yearning for connection with ikonkar, rooted in love and longing. Coming back to the title, Dinran literally means day and night. This composition urges us towards an awareness of time and brings us to reflect on how the time we have available to us each day ought to be used. It asks us the question, how are we spending our day than night? A unique feature of Dinran is the conversational tone that it carries, which is carried in the feminine voice. The conversation is that of two feminine beings wherein a younger seeker listens to the wisdom of an elder sister represented by Guru Arjan Sahib. This usures us towards our inherent femininity as seekers, an aspect of our seekerhood which we need to cultivate to find wholeness in our union with the Divine Asbind Ikonkar. Another Guru Arjan Sahib assuming the figure of the elder sister is sharing the flavors and depths of longing and union in that relationship with ikonkar, so that we, the younger sister seekers, can come to experience that intimacy with the Divine for ourselves. Today I'd love to bring our focus to a few lines from the third stanza of the composition. The first two lines I'd like to focus in on are, Our team's transcreation of these lines is, That being is greatly fortunate within whose heart and mind the presence of ikonkar is felt. Those who experience the presence of the sovereign ikonkar, all of their heart's desires are fulfilled. They experience true contentment. I wanted to focus on these lines specifically because I feel the significance of their message can easily be overlooked. Guru Arjan Sahib is challenging and inviting us to shift our perspectives about what it really means to be fortunate in a pretty radical way. Guru Arjan Sahib offers a new meaning, one rooted in eternal wisdom rather than in society's conclusions. Guru Arjan Sahib gives us a clear answer here. Those who feel the presence of ikonkar in their hearts and minds are truly fortunate, as all their heart's desires are fulfilled through this experience of connection with the One. This real fortune of a fulfilling connection with ikonkar has nothing to do with any material possessions or relationships. In this sense, it is a fortune available to all of the people who are in the world. It is a fortune available to all people. How does this fortune come about? If we look at the third line in this stanza, we see that Guru Arjan Sahib invokes the word sabbha, indicating that through sabbha or through the word of wisdom, one can come to praise and ultimately come to identify with ikonkar themselves through naam. This redefinition of what it means to be fortunate is not merely a poetic or theoretical. It's an overturning of political and social hierarchies. And when we integrate this redefining into our own lives, it frees us from the illusion that only some people can be fortunate. The last line of this third stanza then reads, Our team's transcreation of this line reads, Those by whom ikonkar is not forgotten day or night are eternally blooming, are forever joyous and delightful, like a dehydrated tree bursting with vitality after receiving water. This last line reveals a key element here, that seeking this fortune and becoming one of these truly fortunate ones that Guru Arjan Sahib speaks of comes through remembrance of ikonkar in all moments. As mentioned before, this happens through sabbha, the word of wisdom. What would it be like to be immersed in this level of remembrance? We may imagine this as a constant unwavering awareness, wherein we don't lose sense of ikonkar's presence for even a second. In that connection we build, when our remembrance of ikonkar is ever steady, Guru Arjan Sahib describes what we receive in return. It's as if, like a withered tree, we come back to life. Remembrance and identification are essential to the nourishment of our mind and body, just as water is of utmost importance to the life of a tree. I invite you to read through all four of these stanzas and soak in the themes of love, vulnerability, and vanging as they've been shared with us by Guru Arjan Sahib. Remember, these are meant to bring us into the feminine nature that is inherent to being a seeker, that is inherent to being someone who longs for union with ikonkar. As always, there are literal and interpretive translations, commentaries for guided reflection, as well as the historical dimension, footnotes, and word definitions for you to explore. Vaheguru Jika Khalsa, Vaheguru Jikki Fateh. Read the translations and commentaries at GuruGran Sahib.io. You are listening to SickCast, my Sick Research Institute, illuminating every path.