When Life Feels Like a Flood, Where Is Your Ark? | 10@9 | 2026.10.12

Guten Morgen. Heute ist Montag, der 12. Oktober 2026. Vayyomere alakim l'noach. Gott sagt zu Noah, die Welt geht nicht den Weg, den ich wünsche, und ich werde eine Flut bringen, um die Welt zu zerstören. Aber Gott sagt, ich werde dich und deine Familie und die Tiere retten, und um das zu tun, Aselukha tevah atse gofah. Mache dir eine Tevah. Wir übersetzen das normalerweise als Arche, die Arche Noahs. Und sie soll aus Holz gemacht werden und sie soll versiegelt sein, um wasserdicht zu sein, und sie wird der Ort der Zuflucht für dich, für dich, deine Familie, die Tiere, die Vorräte sein, die du brauchen wirst, um diese Flut zu überleben. Va'ani hinimaviyas amabul mayim ala arats. Und dann, wenn ich die Flut über die gesamte Welt bringe, Va'kim osiyas breetitah, werde ich in der Lage sein, meine Zusage an dich zu erfüllen, und du und du und deine Familie, die Tiere werden in die Tevah gehen, uvahse elha tevah, in die Tevah gehen, und dir wird es gut gehen. Du wirst überleben. Was bedeutet dieses Wort Tevah? Ich sagte, wir übersetzen es als Arche, die Arche Noahs. Rishamshanl fo'harsh erklärt, dass das Wort Tevah, seine wörtliche Bedeutung, ein Behälter oder ein Gefäß oder eine Kiste ist. Tevah ist geformt wie eine Kiste oder ein Kasten, im Gegensatz zu einem Boot. Es war nicht der Gott und und und die Tora gibt uns die Dimensionen und die Details, wie sie zu bauen ist, aber Rav Harsh erklärt, es ist nicht, es ist kein Boot. Es ist nicht dazu bestimmt, durch das Wasser zu reisen. Vielmehr ist es dazu bestimmt, auf der Oberfläche des Wassers getragen zu werden. Es ist nicht dazu bestimmt, dass Noah von einem Ort zum anderen fährt, von einem Ort zum anderen segelt. Es ist dazu bestimmt, dass Noah Zuflucht findet und die Gewässer überlebt, indem er auf der Oberfläche des Wassers bleibt. Das Wort Tevah wird in der Tora nur im Bezug auf zwei Objekte, zwei Erzählungen verwendet. Dies ist eines, die Tevah des Noah, und das andere ist Moshe, Wen, Yochaived, die Mutter des Moshe wurde mit ihm schwanger. Dies ist am Anfang von Shamos und es gab ein Dekret, Gott bewahre, alle Babyjungen zu töten, also versteckten sie Moshe, um ihn vor diesem Schicksal zu retten. Voloyachla odhatspinu und als er drei Monate alt war, war es nicht möglich, ihn in ihrem Zuhause weiter zu verstecken. Batikachlo tevahs goma. Goma. Sie nahmen eine Tevah. Wir übersetzen das normalerweise nicht als Arche. Wir übersetzen es normalerweise als Korb, aber wieder bedeutet es dasselbe. Es ist eine Kiste. Die Tora beschreibt sie ebenfalls als wasserdicht. Und so erfüllt sie hier auch denselben Zweck. Es ist nicht dazu bestimmt, dass Moshe wie ein Boot, wie auf einem Boot von einem Ort zum anderen reist. Es ist dazu bestimmt, auf dem Wasser zu überleben, auf der Oberfläche des Wassers zu bleiben. Das sind die einzigen zwei Male, die wir das Wort haben, nur zwei Instanzen, Erzählungen, in denen wir das Wort Tevah haben. Wenn wir später, viel später, zum Talmud kommen, wird das Wort Tevah in einem vielleicht verwandten Sinne verwendet. Der Talmud verwendet den Ausdruck mehrmals über eine Person, die overelyfneha tevah ist, eine Person, die vor der Tevah vorbeigeht, diese Tevah bezieht sich auf den arankodesh, die Arche, in der die Tora aufbewahrt wird. Also ist die Person, die overelyfneha tevah ist, die Person, die vor der Arche vorbeigeht, die Person, die den davani leitet, der chazan, oder der shliyatzibur, der Kantor, die Person, die die Gebete leitet. So auch, ähnlich, hier, diese Tevah schützt nicht speziell die Tora-Rollen im Inneren vor Wasser, sondern allgemein, um das Innere zu schützen. Die Tora-Rollen sind im Inneren. Sie sind sehr heilig. Sie sind sehr kostbar. Also müssen sie mit der Tevah geschützt werden, oder vielleicht ist es das, was in der Tevah ist, die Tora-Rollen, das uns schützt. Und dies kann die Brücke von der sprachlichen Verbindung dieser verschiedenen Wörter zu den Kommentaren sein, die uns Einblicke geben, wie diese Wörter und die verschiedenen Verwendungen von ihnen miteinander verbunden sein können. Denn in allen drei Fällen, die Tevah des Noah, die Tevah des Moshe und die Tevah, die die Tora hält, die Tevah hält uns sicher. Sie hält uns geschützt. In einer Zeit des Chaos, in einer Zeit der Verwundbarkeit, ist es die Tevah, die unsere Zuflucht ist. Und dann schließlich später, zur Zeit des Talmud in der Gomorrah, nimmt dieses gleiche Wort, Tevah, eine andere Bedeutung an. Das Wort Tevah bedeutet Wort, wie die Wörter eines Satzes. Jetzt gibt es kein klares wissenschaftliches Verständnis oder keine Erklärung dafür, wie dasselbe Wort Tevah seine Bedeutung von der Tevah Noahs und Mosches zur Tevah des Aaron Kodosh und des Talmud und dann zum sehr verschiedenen Tevah, was Wort bedeutet, wechselt oder sich entwickelt. Und so kommen wir zu Kommentaren. Wir kommen zu Einsichten unserer Weisen, die versuchen, Bedeutung mit verschiedenen Möglichkeiten zu finden, wie dieses eine Wort in all diese verschiedenen Richtungen gedehnt wird. Rabbi Ruvayn Chaimklyne schlägt vor, dass das Wort Tevah, das wir kennen als ein Behälter, ein Wort ist, ähnlich ein Behälter metaphorisch. Es ist ein Behälter von Buchstaben. Es hält Buchstaben zusammen auf eine Weise, die das Wort bedeutungsvoll macht. Ein geschriebenes Wort ist ein Behälter von Bedeutung. Individuelle Buchstaben bedeuten nichts. Aber wenn sie als ein Wort, als eine Tevah, wenn sie innerhalb einer Tevah sind, metaphorisch gesprochen, dann haben sie Bedeutung. Und ein späterer Gelehrter, Rabbi Elio Bahur, lebte im frühen 1500, weist darauf hin, dass innerhalb des Talmud zwei verschiedene Wörter mit ähnlichen Bedeutungen existieren. Es gibt ein Wort Mila. Das Wort Mila, Mem Yud Lamidhe, das Wort Mila, und das Wort Tevah. Taf Yud Vet Hei. Mila, Amila bezieht sich primär auf das gesprochene Wort. Tevah, sagt er, bezieht sich primär auf das geschriebene Wort. So würde es Sinn ergeben, das Wort Tevah in diesem metaphorischen Sinne zu verwenden. Das geschriebene Wort umschließt und organisiert die Buchstaben, die innerhalb von ihm sind, um ihm Bedeutung zu geben. Und dann, um diese Analogie fortzusetzen, welche Wörter bieten uns Schutz? Welche Wörter retten uns in Zeiten von Chaos und Herausforderung? Und hier ist ein berühmter Kommentar des Baal Shem Tov, des großen chassidischen Meisters, der eine chassidische Interpretation, eine allegorische Interpretation, dazu gibt, wenn Gott zu Noah sagt, in unserer Parshah, Bo el Ha Tevah, geh in die Tevah. Natürlich, wörtlich geh in die Arche, aber homiletisch geh in das Wort, das dich vor dieser Flut retten wird. Und das sind die Worte des Gebets. Noah und Moshe betraten ihre Tevah, und sie fanden Zuflucht vor den zerstörerischen Wassern draußen. Ähnlich bedeutet der Baal Shem Tov, einen Menschen kann in die Worte des Gebets eintreten, sich vollständig in ihre Bedeutung investieren und geistige Zuflucht innerhalb der Worte des Gebets finden. Mit anderen Worten, was der Baal Shem Tov uns mitteilen will, ist, dass ein Wort, die Tevah, was ein Wort bedeutet, nicht nur der Behälter der Buchstaben ist, sondern etwas, in das wir eintreten können. Wir können in die Tevah des Gebets eintreten. Das dramatischste Beispiel dafür ist die Geschichte von Yonah, das Buch von Yonah, das wir am Nachmittag von Yom Kippur lesen. Yonah, der zunächst Gottes Befehl widersprach, nach Ninve zu reisen, um dort zu prophetisieren, Yonah wird dann von den tosenden Wassern bedroht, die ihn umgeben. Und Yonah betete zu Gott von innen im Bauch des Fisches, umgeben von Wasser, in Gefahr zu ertrinken. By Yom Ere und Yonah sagte in diesem Gebet, Ich rufe zu Gott aus meiner Schwierigkeit, aus meiner Gefahr, aus meinem Umgebensein von Wasser, das mich bedroht. By Yonah, und Gott wird mir antworten, Nahariya Sovaveni, die Wassern umgeben mich, called Misbarecha, the Galecha, Alli Avaru. Die Wellen rollen über meinen Kopf und drohen mich zu ertränken. Wasser umschließt mich bis zu meiner Seele. To home, Yisselaveni, die tiefen Welten umgeben mich, Suf Havush Larozi. Das Unkraut erdrosselt mich, gewickelt um meinen Kopf. Va'ta'al Mishachas Chayyeh Hashem Elokay. Und Gott, du hast mich aus dieser Grube, aus dieser Gefahr des Wassers, erhoben. Bihisatayfo lainafshi, als meine Seele in mir schwach war, Zakharti, du hast mich erinnert, Gott. Va'tavo e lechat filosi, und mein Gebet kam vor dir. Wir lesen dies am Yom Kippur, um uns daran zu erinnern, dass dies das Modell aller Gebete ist, dass wir sogar mimei hadagah, sogar in den Tiefen, sogar von Wasser umgeben sein können, das uns bedroht, uns zu ertränken. Und doch kann unser Gebet noch zu Gott gelangen. Gott kann uns aus diesen Tiefen erheben. Dies bereitet die Einsicht von Sivan Rahab Me'ir vor, die schreibt: Was ist zu tun, wenn wir das Gefühl haben, dass die steigenden Flutwasser draußen unsere Welt überschwemmen werden? Und dies ist heute für uns in so vielen Hinsichten, auf so vielen Ebenen, in so vielen verschiedenen Dimensionen so real: Wie spüren wir, dass die Wasser der Flut steigen, um unsere Welt zu überschwemmen? Und sie nutzt die Einsicht des Baal Shem Tov. „Bo elateva“, sagt Gott, „komm in die Arche, komm in den Ort der Zuflucht, komm in das, was dich retten wird, komm in den Ort, der nicht nur deinen Leib, sondern auch deine Seele schützen wird. Komm und finde Schutz in den Worten, in der Teva, in den Tevos, in den Worten des Gebets. Jeder von uns braucht eine Tevas Noach, eine Teva, die Noach hatte, die Mosche hatte, eine Teva, die die Tora bewahrt, eine Teva aus Worten, einen Ort, der uns sichert, einen Ort, der uns schützt, unser geistiges Leben zu schützen. Jeder von uns braucht eine Arche des Gebets, um unser jüdisches Leben zu bewahren. Und wenn das Gebet dies für uns tun kann, dann müssen unsere Intensität, unsere Konzentration während des Gebets, die Ernsthaftigkeit, mit der wir das Gebet betrachten, die uns gebotene Gelegenheit widerspiegeln, den tobenden Wassern und dem Chaos, das uns umgibt, zu entkommen. Die Wasser umringen mich bis in meine Seele, „to home Yisrova Vene“, die tiefen Welten umringen mich, bedrohlich, mich zu ertränken, Gott bewahre. Aber Gott, als ich schwach war, als ich fast besiegt war, „Esashem Zakhartik“, Gott, du hast an mich gedacht. „Batavu e lechat fylasi“. Und die Worte meiner Gebete kamen vor dir. Wir müssen diese Worte des Gebets finden und wir müssen verstehen, wie sie unsere Arche sein können, unsere schützende Umgebung, die es uns erlaubt zu überleben, an der Oberfläche des Wassers zu bleiben, damit das Chaos und die Herausforderungen und die Schwierigkeiten draußen bleiben und wir sicher bleiben. Meine Freunde, ich wünsche jedem von uns eine sehr bedeutungsvolle Teva, die wir finden können, um mit den Verwundbarkeiten und dem Chaos umzugehen, die uns heute umgeben. Ich wünsche euch allen einen großartigen Tag und ich freue mich darauf, euch bald persönlich zu sehen.

Good morning. Today is Monday, October 12, 2026. Vayyomere alakim l'noach. God says to Noah, the world is not going the way I want and I am going to bring a flood to destroy the world. But God says I'm going to save you and your family and the animals and in order to do that Aselukha tevah atse gofah. Make for yourself a tevah. We normally translate that as arc, Noah's arc. And it should be made out of wood and it should be sealed in order to be watertight and it will be the place of refuge for you, for you, your family, the animals, the supplies that you'll need in order to survive this flood. Va'ani hinimaviyas amabul mayim ala arats. And then when I bring the flood over the entire world Va'kim osiyas breetitah I'll be able to fulfill my promise to you and you will and you and your family, the animals will go into the tevah uvahse elha tevah go into the tevah and You'll be okay. You'll survive. What does this word tevah mean? I said we translated as arc, Noah's arc. Rishamshanl fo'harsh explains that the word tevah, its literal meaning is a receptacle or a vessel or a box. Tevah is shaped like a box or a chest unlike a boat. It wasn't the God and and and the Torah gives us the dimensions and the details of how it's to be made, but Rav Harsh explains it's not it's not a boat. It's not meant to travel through the water. Rather it is meant to be born on the surface of the water. It's not meant for Noah to move from one place to another to sail from one place to another. It's meant for Noah to find refuge and to survive the waters by by staying on the surface of the water. The word tevah is only used in the Torah referring to two objects, two narratives. This is one the tevah of Noah and the other is Moshe, Wen, Yochaived, the mother of Moshe became pregnant with him. This is at the beginning of Shamos and there was a decree to kill, God forbid, all of the baby boys, so they hid Moshe to save him from that fate. Voloyachla odhatspinu and once he was three months old, it was not possible to keep hiding him in their home. Batikachlo tevahs goma. Goma. They took a tevah. We don't normally translate that as ark. We usually translate that as basket, but again it means the same thing. It's a box. It was also the Torah describes watertight. And so here too it is achieving the same purpose. It's not meant for Moshe to travel like a boat like on a boat from one place to another. It's meant to survive on the water to stay on the surface of the water. Those are the only two times we have the word, only two instances, narratives that we have the word tevah. When we come later, much later to the Talmud, the word tevah is used in a perhaps related sense. The Talmud uses the phrase a number of times about a person who is overelyfneha tevah, one who passes before the tevah this tevah refers to the arankodesh, the ark in which the Torah is kept. So the person who is overelyfneha tevah, the person who passes before the ark, is the person who's leading the davani, the chazan, or the shliyatzibur, the cantor, the person who's leading the prayers. So too, similarly, here, this tevah is not protecting the Torah scrolls inside specifically from water, but generally to protect what's inside. The Torah scrolls are inside. They're very holy. They're very precious. So they need to be protected with the tevah, or perhaps what is inside the tevah, the Torah scrolls, is protecting us. And this may be the bridge from the linguistic connection of these different words to the commentaries who give us insight into how these words and the different usages of them may be connected. Because in all three cases, the tevah of Noah, the tevah of Moshe, and the tevah that holds the Torah, the tevah keeps us safe. It keeps us protected. During a time of chaos, during a time of vulnerability, it is the tevah that is our refuge. And then finally later, during the time of the Talmud in the Gomorrah, this same word, tevah, takes on another meaning. The word tevah means word, like the words of a sentence. Now there is no clear scholarly understanding or explanation for how the same word tevah switches or evolves its meaning from the tevah of Noah and Moshe to the tevah of the Aaron Kodosh and the Talmud to then the very different tevah, meaning word. And so we come to commentaries. We come to insights by our sages that try to find meaning with different possibilities of how this one word is stretched in all these different directions. Rabbi Ruvayn Chaimklyne suggests that the word tevah, which we know is a container, a word is similarly a container metaphorically. It's a container of letters. It holds together letters in a way that make the word meaningful. A written word is a container of meaning. Individuals are individual letters don't mean anything. But when they're connected as a word, as a tevah, when they're inside a tevah, metaphorically speaking, then they have meaning. And a later scholar, Rabbi Elio Bahur, lived in the early 1500s, points out that within the Talmud there are two different words with similar meanings. There's a word mila. The word mila, Mem Yud Lamidhe, the word mila, and the word tevah. Taf Yud Vet Hei. Mila, Amila refers primarily to the spoken word. Tevah, he says, refers primarily to the written word. So this would make sense in using the word tevah in this metaphoric sense. The written word encloses and organizes the letters that are inside of it to give it meaning. And then to continue this analogy, which words offer us protection? Which words save us in times of chaos and challenge? And here's a famous comment of the Baal Shem Tov, the great Hasidic master, who gives a Hasidic interpretation, an allegorical interpretation, to when God says to Noah, in our Parshah, Bo el Ha Tevah, go into the Tevah. Of course, literally go into the ark, but homiletically go into the word that is going to save you from this flood. And those are the words of prayer. Noah and Moshe entered their Tevah, and they found refuge from the destructive waters outside. Similarly, the Baal Shem Tov means to suggest a person can enter the words of prayer to invest themselves fully in their meaning and find spiritual refuge within the words of prayer. In other words, what the Baal Shem Tov means to tell us is that a word, the Tevah, meaning a word, is not just the container of the letters, but it's something into which we can enter. We can enter into the Tevah of prayer. The most dramatic example of this is the story of Yonah, the book of Yonah, which we read on the afternoon of Yom Kippur. Yonah, who defied God's command at first to travel to Ninve to prophesize there, Yonah is then threatened by the roiling waters surrounding him. And Yonah prayed to God from inside the belly of the fish, surrounded by water, in danger of drowning. By Yom Ere and Yonah said in this prayer, I call out to God from my difficulty, from my danger, from my being surrounded by water that threatens me. By Yonah, and God will answer me, Nahariya Sovaveni, the waters surround me, called Misbarecha, the Galecha, Alli Avaru. The waves are rolling over my head threatening to drown me. Water encompasses me up till my soul. To home, Yisselaveni, the deep worlds around me, Suf Havush Larozi. The weeds are strangling me, wound around my head. Va'ta'al Mishachas Chayyeh Hashem Elokay. And God, you lifted me from this pit, from this danger of water. Bihisatayfo lainafshi, when my soul was faint within me, Zakharti, you remembered me, God. Va'tavo e lechat filosi, and my prayer came before you. We read this on Yom Kippur to remember that this is the model of all prayer, that we can be even mimei hadagah, even in the depths, even threatened by water all around us, that threatens to drown us. And yet still our prayer can reach God. God can lift us from those depths. This sets up the insight of Sivan Rahab Me'ir, who writes, What is to be done when we feel that the flood waters rising outside are about to inundate our world? And this is so real for us today in how many ways, in how many levels, on how many different dimensions do we feel the waters of the flood rising to inundate our world? And she utilizes the insight of the Baal Shem Tov. Bo elateva, God says, come into the ark, come into the place of refuge, come into what will save you, come into the place that will protect not only your body, but also your soul. Come and find shelter in the words, in the Teva, the Tevos, the words of prayer. Every one of us needs a Tevas Noach, a Teva that Noah had, that Moshe had, a Teva that holds the Torah, a Teva of words, a place that secures us, a place to protect us, to protect our spiritual lives. Every one of us needs an ark of prayer to preserve our Jewish lives. And if this is what prayer can do for us, then our intensity, our concentration during prayer, the seriousness with which we take prayer, must reflect the opportunity that is being offered to us to survive the raging waters and chaos that is around us. The waters surround me into my soul to home Yisrova Vene, the deep worlds around me threatening to drown me, God forbid. But God, when I was faint, when I was almost defeated, Esashem Zakhartik, God, you remembered me. Batavu e lechat fylasi. And the words of my prayers came before you. We need to find those words of prayer and we need to understand how they can be our ark, our protective environment to allow us to survive, to stay on the surface of the water so that the chaos and the challenges and the difficulties remain outside and we remain safe. My friends, I wish every one of us a very meaningful Teva that we're able to find to deal with the vulnerabilities and the chaos that's around us today. I wish you all a great day and I look forward to seeing you soon in person.