በዓለ ደብረ ታቦር

Bischof Dareshe Teshome Die Äthiopisch-Orthodoxe Tewahedo-Kirche feiert mit hoher geistlicher Ordnung neun große Feste, die für den Erfolg ihrer apostolischen Sendung und für das geistliche Wachstum der Gläubigen förderlich sind und mit dem Heilswerk unseres Herrn Jesus Christus verbunden sind. Unter diesen großen Festen ist das Fest der Bergverklärung (Debre Tabor), das jährlich am 13. Tag des Monats Nehase gefeiert wird, eines davon. Dieses Fest ist der Tag, an dem unser Gott Jesus Christus auf dem Berg Tabor seine göttliche Herrlichkeit und seine königliche Ehre offenbarte, an dem die Vollkommenheit seiner Menschwerdung (der Hypostase) deutlich sichtbar wurde und an dem das Zeugnis der Propheten und der Apostel bestätigt wurde. Dieses Fest, das in seiner kulturellen Gestalt als „Buhe“ bekannt ist, ist ein großes religiöses Fest, das seinen geistlichen Mysterium mit dem sozialen und kulturellen Erbe der Äthiopier in Verbindung bringt. I. Historische und biblische Grundlage des Berges Tabor Der Name „Debre Tabor“ (Berg Tabor) setzt sich aus zwei Wörtern zusammen: „Debre“ (Berg) und „Tabor“ (Name eines langen Berges in der Region Galiläa). Der Berg liegt etwa 10 Kilometer westlich des Sees Genezareth und hat eine Höhe von etwa 575 Metern (1.886 Fuß) über dem Meeresspiegel. Im Alten Testament: Erfüllung einer Prophezeiung: Der von Gott geliebte König David sprach zuvor die Prophezeiung: „Tabor und Hermon sollen vor deinem Namen fröhlich sein“ (Psalm 88,12). Diese Prophezeiung wurde erfüllt, als unser Herr seine göttliche Herrlichkeit offenbarte. Symbol von Heil und Sieg: In der Zeit der Richter war es der Ort, an dem die Prophetin Debora und Barak den Anführer der Kanaaniter, Sisera, besiegten und seinen Sieg errangen (Richter 4,6). Im Mysterium ist Barak ein Bild unseres Herrn, während Sisera ein Bild des Teufels ist; es war ein Bild dafür, dass unser Herr durch die Offenbarung seiner Ehre auf dem Berg Tabor den Teufel besiegt. Ort der Bewunderung des Vaters: Der Prophet Samuel prophezeite darüber, und König Saul wurde dort von drei Männern gefunden (1. Samuel 10,3). Der Patriarch Abraham und Noah sahen dort die Wolke, die sich niederließ, und unser Vater Noah nannte sie „Ort des Lichts“ (Stätte des Lichts). Im Neuen Testament und in der Überlieferung: Die Evangelisten nannten ihn „hoher Berg“ und „heiliger Berg“, und die Apostel in ihren Synoden sowie der heilige Patriarch Yared in seiner Hymne haben den Namen des Berges ausdrücklich als „Debre Tabor“ (Berg Tabor) erklärt. II. Die Hypostase und die „Frage von Cäsarea“ (Tasilot Qasarya) Die Grundlage unserer Erlösung ist die vollkommene Göttlichkeit und die vollkommene Menschlichkeit unseres Herrn Jesus Christus (die Hypostase). Da unser Herr ein Gott ist, der seine Schöpfung nicht der Kirche als gegeben überlässt, hat er ihnen die Hypostase sowohl durch Lehre als auch durch Wunder offenbart, damit sie keinen Zweifel an der Identität Christi haben. Die Frage von Cäsarea (Matthäus 16,13-20): Als unser Herr in Cäsarea Philippi fragte: „Wen sagen die Menschen, dass der Menschensohn ist?“, bezeugte der heilige Petrus seine Göttlichkeit mit den Worten: „Du bist der Sohn des lebendigen Gottes“. Sechs Tage später: Damit der heilige Petrus das Zeugnis, das er abgelegt hatte, vom Vater und vom Heiligen Geist hören, es von den Propheten verstehen und sein Herz durch Wunder öffnen konnte, ging unser Herr am sechsten Tag nach der Frage von Cäsarea (am 13. Tag des Monats Nehase) mit Petrus, Jakobus und Johannes, die als die „Auserwählten Apostel“ bezeichnet werden, auf den Berg Tabor. Die geistliche Symbolik des Berges: Das Gleichnis des Evangeliums: Es ist schwer, auf den Berg zu steigen, aber nach dem Aufstieg ist man froh; ebenso ist es schwer, das Evangelium zu lernen, aber nachdem man es gelernt hat, ist es froh, wenn es Gerechtigkeit und Sünde unterscheidet und sie kennt. Das Gleichnis des Himmelreichs: So wie man den Berg mit viel Mühe erklimmt, so findet man das Himmelreich durch viel Leiden. Das Gleichnis der Kirche: So wie die Basis des Berges aus der Erde und seine Spitze zum Himmel reicht, so ist die Basis der Kirche auf der Erde, während ihr Kopf (Christus) im Himmel ist. III. Die Offenbarung der göttlichen Herrlichkeit und das Zeugnis der Propheten Unser Herr Jesus Christus wurde im Alter von 32 Jahren und 6 Monaten und 13 Tagen (nach Matthäus, am 13. Tag des Monats Nehase, einem Sonntag) auf dem Berg Tabor, während er betete, vor ihren Augen verwandelt. Sein Gesicht leuchtete wie die Sonne, und seine Kleidung wurde weiß wie das Licht. Dies war keine Verwandlung, sondern die Offenbarung des natürlichen Lichts seiner Göttlichkeit. Das Mysterium der Erscheinung von Mose und Elia: Der Grund, warum er Mose, der seit langer Zeit tot war, aus dem Grab auferweckte und Elia aus der Gemeinschaft der Lebenden herbeibrachte, damit sie auf dem Berg Tabor standen, war, damit sie bezeugen, dass er der Gott der Lebenden und der Toten ist. Das Zeugnis Mose: „Ich, der das Meer spaltete und den Nebel herabließ, konnte Israel nicht retten; ich bin schwach. Was werden sie über meinen Schöpfer Mose sagen? Sie werden dich als den Schöpfer Mose, als Gott, bezeichnen!“ Damit bezeugte er seine Göttlichkeit. Außerdem wurde die Hoffnung, die Mose in Exodus 33,13-23 gegeben wurde – „Du kannst mein Angesicht nicht sehen, aber du wirst meinen Rücken sehen“ – nach 5500 Jahren erfüllt, als Gott als Mensch auf dem Berg Tabor in seiner Natur ihm offenbart wurde. Das Zeugnis Elias: „Ich, der den Himmel verschloss, konnte Israel nicht retten; sie werden dich als den Schöpfer Elias, als Gott, bezeichnen!“ Damit bestätigte er seine natürliche Göttlichkeit. Das Gleichnis des Gesetzes und der Propheten: Indem er Mose aus dem Gesetz und Elia aus den Propheten herbeibrachte, zeigte er, dass sowohl die, die im Gesetz festgehalten haben, als auch die, die in Reinheit gelebt haben, zusammen das Himmelreich erlangen. IV. Das Zeugnis der Apostel, das Herabkommen der Wolke und die Offenbarung der Dreifaltigkeit In jener Stunde war der Apostel, der heilige Petrus, von dem großen Glanz des Lichts, den er sah, erschrocken und sagte: „Herr, es ist gut für uns, hier zu sein; lass uns drei Hütten bauen: eine für dich, eine für Mose und eine für Elia.“ Obwohl diese Worte die Demut des heiligen Petrus zeigen (da er weder sich selbst noch seine Mitbrüder erwähnte), zeigen sie auch, dass er die Göttlichkeit Christi nicht vollständig verstand; denn der Schöpfer wird nicht durch Hütten begrenzt, die von menschlichen Händen gebaut wurden. Darum steht im heiligen Evangelium: „Er wusste nicht, was er sagte“ (Lukas 9,33; Markus 9,6). Die Offenbarung des Mysteriums der Dreifaltigkeit: Als der heilige Petrus dies sagte, kam eine leuchtende Wolke und bedeckte sie. Und aus der Wolke kam die Stimme des Vaters: „Dies ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe; auf ihn sollt ihr hören“. Der Vater sprach in der Wolke: „Dies ist mein geliebter Sohn“. Der Sohn offenbarte seine göttliche Herrlichkeit in seiner vollkommenen Menschennatur. Der Heilige Geist wurde in Form einer leuchtenden Wolke gesehen. Damit wurde die Einheit und Dreifaltigkeit des Mysteriums der Dreifaltigkeit auf dem Berg Tabor zum dritten Mal offenbart der Welt. V. Kulturelle und geistliche Traditionen des Fests Debre Tabor (Buhe) in Äthiopien In der Äthiopisch-Orthodoxen Tewahedo-Kirche hat das Fest Debre Tabor (Berg Tabor) einen großen geistlichen und kulturellen Stellenwert. Ab dem frühen Morgen wird eine Andacht abgehalten; der heilige Patriarch Yared preist das Mysterium, das auf dem Berg Tabor gesehen wurde, mit den Worten: „Sibahikuh be-deber be-qedme Mose we-Elia“ (Ich habe dich auf dem Berg vor Mose und Elia gepriesen/geehrt). Dies bedeutet: „Ich habe dich gepriesen/geehrt, als du auf dem Berg Tabor warst, während Mose und Elia dort waren“, und es zeigt, dass Christus auf dem Berg Tabor seine göttliche Ehre offenbarte und mit Mose und Elia sprach. Die geistliche Bedeutung der traditionellen Ausdrücke: Buhde (Glaube): „Buhde“ bedeutet Glaube, Licht. Da es die Zeit ist, in der die Dunkelheit und die Wolken des Winters verschwinden und die Herrlichkeit des Lichtes sichtbar wird, die Offenbarung der göttlichen Lichtnatur, wurde es „Buhde“ genannt. Mulumul-Decke: Als der Herr auf dem Berg Tabor sein Licht offenbarte, waren die Hirten von seinem Licht so erstaunt, dass sie, ohne zurückzukehren, dort blieben; ihre Eltern aber verließen ihre Decken und gingen auf die Suche nach ihnen. Aus diesem Anlass geben die Mütter den Kindern eine „Mulumul“-Decke. Anzünden des Fackelbaumes: Die Fackel, die am Festtag entzündet wird, ist ein Symbol für das göttliche Licht, das auf dem Berg Tabor gesehen wurde und die Welt erleuchtet. Schlagen der Trommel: Um den auf dem Berg Tabor vernommenen Donner und das Erstaunen der Apostel in Erinnerung zu rufen, schlagen die jungen Leute die Trommel. Die Schüler des Beispiels: Da sie, wie die Apostel, den Glauben und die göttlichen Dinge lernen, ehren sie das Fest auf besondere Weise. Ihr geehrte Christen: Auch wenn das Fest in unserem Land in jeder Region auf unterschiedliche Weise gefeiert wird, ist das Fest des Berges Tabor vor allem nicht die Darstellung eines kulturellen Spektakels, sondern die Darstellung/Offenbarung des Mysteriums der Auferstehung. Die religiöse Kultur und ihre Überlieferung sind für eine gläubige Bevölkerung erforderlich, die ihren Glauben festhält und ihn kennt. Daher sollten die Gläubigen, wenn sie das Fest feiern, über das kulturelle Spiel hinaus, wie der heilige Petrus sagte: „Gut ist es für uns, hier zu bleiben“, in einer Kirche, ähnlich wie auf dem Berg Tabor, verweilen und bleiben, die Fastenregel voraussetzen und die Fülle der Speise genießen. Lasst uns das Mysterium der Auferstehung kennen und verstehen, damit wir so leben; dies wird unsere geistliche Weisheit und Gnade vermehren. Amen.

በዲ/ን ደረሰ ተሾመ የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን ለሐዋርያዊ ተልእኮዋ ስኬትና ለምእመናን መንፈሳዊ ዕድገት የሚጠቅሙ፣ ከጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ የማዳን ሥራ ጋር የተያያዙ ዘጠኝ ዓበይት በዓላትን በከፍተኛ መንፈሳዊ ሥርዓት ታከብራለች። ከነዚህ ዓበይት በዓላት መካከል በየዓመቱ ነሐሴ 13 ቀን የሚከበረው የደብረ ታቦር በዓል አንዱ ነው። ይህ በዓል አምላካችን ኢየሱስ ክርስቶስ በታቦር ተራራ ላይ ብርሃነ መለኮቱንና ክብረ መንግሥቱን የገለጠበት፣ አምላክ ሰው የመሆኑ (የነገረ ተዋሕዶ) ፍጹምነት በግልጽ የታየበት፣ የነቢያትና የሐዋርያት ምስክርነት የተረጋገጠበት ዕለት ነው። በባሕላዊ ገጽታው «ቡሄ» በመባል የሚታወቀው ይህ በዓል፣ መንፈሳዊ ምሥጢሩን ከኢትዮጵያውያን ማኅበራዊና ባሕላዊ ትውፊት ጋር አስተሳስሮ የያዘ ታላቅ ሃይማኖታዊ ክብረ በዓል ነው። ፩. የደብረ ታቦር ተራራ ታሪካዊና መጽሐፍ ቅዱሳዊ መሠረት «ደብረ ታቦር» የሚለው ስም «ደብር» (ተራራ) እና «ታቦር» (በገሊላ አውራጃ የሚገኝ የረጅም ተራራ ስም) ከሚሉ ሁለት ቃላት የተዋቀረ ነው። ተራራው ከገሊላ ባሕር በምዕራብ በኩል 10 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ የሚገኝ ሲሆን፣ ከባሕር ጠለል በላይ 575 ሜትር (1,886 ጫማ) ያህል ከፍታ አለው። በብሉይ ኪዳን ታሪክ፦ የትንቢት መፈጸሚያ፦ ልበ አምላክ ክቡር ዳዊት «ታቦርና አርሞንኤም በስምህ ደስ ይላቸዋል» (መዝ. 88፥12) በማለት አስቀድሞ የተናገረው ትንቢት ጌታችን ብርሃነ መለኮቱን ሲገልጥ ተፈጽሟል። የመዳንና የድል አምባ፦ በዘመነ መሳፍንት ነቢይት ዲቦራ እና ባርቅ የከነዓናውያኑን መሪ ሲሳራን ከነሠራዊቱ ድል ያደረጉበት ስፍራ ነው (መሳ. 4፥6)። በምሥጢሩ ባርቅ የጌታችን፣ ሲሳራ ደግሞ የአጋንንት ምሳሌ ሲሆኑ፤ ጌታችን በደብረ ታቦር ክብሩን በመግለጥ አጋንንትን ድል የማድረጉ ምሳሌ ነበር። የአበው ድንቅ ቦታ፦ ነቢዩ ሳሙኤል ትንቢት ተናግሮበታል፣ ንጉሥ ሳኦል ከሦስት ሰዎች ጋር ተገኝቶበታል (1ኛ ሳሙ. 10፥3)። አበው አብርሃምና ኖኅ ቀስተ ደመና ተተክሎ ያዩበት ሲሆን፣ አባታችን ኖኅ «መካነ ብርሃን» (የብርሃን ቦታ) ብሎ ጠርቶታል። በሐዲስ ኪዳንና በትውፊት፦ የወንጌል ጸሐፍያን «ረጅም ተራራ፣ ቅዱስ ተራራ» ብለው የጠሩት ሲሆን፣ ሐዋርያት በሲኖዶሳቸው እንዲሁም ሊቁ ቅዱስ ያሬድ በድጓው የተራራውን ስም «ደብረ ታቦር» በማለት በግልጽ አስፍረውታል። ፪. ነገረ ተዋሕዶ እና «ተስእሎተ ቂሣርያ» (የቂሣርያ ጥያቄ) የድኅነታችን መሠረት የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ፍጹም አምላክ፣ ፍጹም ሰው መሆን (ነገረ ተዋሕዶ) ነው። ጌታችን ፍጥረታቱን ለክሕደት አሳልፎ የማይሰጥ አምላክ በመሆኑ፣ ደቀ መዛሙርቱ በክርስቶስ ማንነት ላይ እንዳይጠራጠሩ ነገረ ተዋሕዶን በትምህርትም በተአምራትም ገልጦላቸዋል። የቂሣርያ ጥያቄ (ማቴ. 16፥13-20)፦ ጌታችን በፊሊጶስ ቂሣርያ «ሰዎች የሰውን ልጅ ማን ይሉታል?» ብሎ ሲጠይቅ፣ ቅዱስ ጴጥሮስ «አንተ የሕያው እግዚአብሔር ልጅ ነህ» ብሎ አምላክነቱን መሰከረ። ከስድስት ቀን በኋላ፦ ቅዱስ ጴጥሮስ የመሰከረውን ምስክርነት ከአብና ከመንፈስ ቅዱስ እንዲሰሙ፣ ከነቢያት አንደበት እንዲረዱ እና በተአምራት ልባቸው እንዲከፈት፣ ጌታችን ከተስእሎተ ቂሣርያ በ6ኛው ቀን (ነሐሴ 13 ቀን) አዕማደ ሐዋርያት የተባሉትን ጴጥሮስን፣ ያዕቆብንና ዮሐንስን ይዞ ወደ ደብረ ታቦር ወጣ። የተራራው መንፈሳዊ ምሳሌነት፦ የወንጌል ምሳሌ፦ ተራራ ሲወጡት ያስቸግራል፣ ከወጡት በኋላ ግን ደስ ይላል፤ ወንጌልም ሲማሯት ታስቸግራለች፣ ከተማሯት በኋላ ግን ጽድቅንና ኃጢአትን ለይታ ስታሳውቅ ደስ ታሰኛለች። የመንግሥተ ሰማያት ምሳሌ፦ ተራራን በብዙ ጻዕር እንዲወጡት፣ መንግስተ ሰማያትንም በብዙ መከራ ያገኟታል። የቤተ ክርስቲያን ምሳሌ፦ መሠረቱ ከመሬት፣ አናቱ ከሰማይ እንደሆነ ሁሉ፤ የቤተ ክርስቲያንም መሠረቷ በምድር፣ ራሷ (ክርስቶስ) በሰማይ ነው። ፫. የብርሃነ መለኮቱ መገለጥና የነቢያቱ ምስክርነት ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በተወለደ በ32 ዓመት ከ6 ወር ከ13 ቀን (በዘመነ ማቴዎስ፣ ነሐሴ 13 በዕለተ እሑድ) በደብረ ታቦር ሲጸልይ ሳለ በፊታቸው ተለወጠ። ፊቱ እንደ ፀሐይ በራ፣ ልብሱም እንደ ብርሃን ነጭ ሆነ። ይህም ውላጤ/መለወጥ ሳይሆን የመለኮቱን ባሕርያዊ ብርሃን መግለጡ ነው። የሙሴና የኤልያስ መቅረብ ምሥጢር፦ ከሞተ ብዙ ዘመን የሆነውን ሙሴን ከመቃብር አስነሥቶ፣ ኤልያስን ደግሞ ከብሔረ ሕያዋን አምጥቶ በደብረ ታቦር እንዲቆሙ ያደረገበት ምክንያት እርሱ የሕያዋንና የሙታን አምላክ መሆኑን እንዲመሰክሩ ነው። የሙሴ ምስክርነት፦ «እኔ ባሕር ብከፍልም፣ መና ባወርድም እስራኤልን ማዳን ያልተቻለኝ ደካማ ነኝ፤ የእኔን ፈጣሪ እንዴት ሙሴ ይሉሃል? የሙሴ ፈጣሪ እግዚአብሔር ይበሉህ እንጂ!» ብሎ አምላክነቱን መሰከረ። በተጨማሪም በዘጸ 33፥13-23 ላይ «ፊቴን ማየት አይቻልህም፣ ጀርባዬን ታያለህ» ተብሎ ለሙሴ የተሰጠው ተስፋ፣ ከ5500 ዘመን በኋላ አምላክ ሰው ሆኖ በደብረ ታቦር በባሕርዩ ሲገለጥለት ተፈጽሟል። የኤልያስ ምስክርነት፦ «እኔ ሰማይ ብዘጋም እስራኤልን ማዳን የማይቻለኝ ነኝ፤ የኤልያስ ፈጣሪ እግዚአብሔር ይበሉህ እንጂ!» በማለት የባሕርይ አምላክነቱን አረጋገጠ። የሕግና የደናግል ምሳሌ፦ ከሕጋውያን ሙሴን፣ ከደናግል ኤልያስን በማምጣት፤ በሕግ ያገቡም ሆኑ በንጽሕና የኖሩ መነኮሳት አብረው መንግሥተ ሰማያትን እንደሚወርሱ አመልክቷል። ፬. የሐዋርያት ምስክርነት፣ የደመናው መጋረድና የሥላሴ መገለጥ በዚያ ሰዓት ሐዋርያው ቅዱስ ጴጥሮስ በታየው ታላቅ የብርሃን ግርማ ተደንቆ «ጌታ ሆይ በዚህ መኖር ለእኛ መልካም ነው፤ አሐደ ለከ፣ ወአሐደ ለሙሴ፣ ወአሐደ ለኤልያስ (አንድ ለአንተ፣ አንድ ለሙሴ፣ አንድ ለኤልያስ ሦስት ዳስ እንሥራ)» አለ። ይህ ንግግር የቅዱስ ጴጥሮስን ትሕትና (ራሱንና ባልንጀሮቹን አለመጥቀሱ) የሚያሳይ ቢሆንም፣ የክርስቶስን አምላክነት አርቆ አለመረዳቱንም ያመልክታል፤ ፈጣሪ በሰው እጅ በተሠራ ዳስ የሚወሰን አይደለምና። ለዚህም ነው በቅዱስ ወንጌል «የሚለውን አያውቅም ነበር» ያለው።ሉቃስ 9፡33፣ ማር 9፥6 የምሥጢረ ሥላሴ መገለጥ፦ ቅዱስ ጴጥሮስ ይህን ሲናገር ብሩህ ደመና መጥቶ ጋረዳቸው። ከደመናውም «የምወደው፣ ልመለክበት የወደድኩት ልጄ ይህ ነው፤ እርሱን ስሙት» የሚል የአብ ድምፅ መጣ። አብ በደመና «የምወደው ልጄ ይህ ነው» ሲል ተናገረ። ወልድ በፍጹም ሰውነቱ ብርሃነ መለኮቱን ገለጠ። መንፈስ ቅዱስ በብሩህ ደመና ተመስሎ ታየ። በዚህም በደብረ ታቦር የምሥጢረ ሥላሴ አንድነትና ሦስትነት ለዓለም ለሦስተኛ ጊዜ በግልጽ ተገለጠ። ፭. የደብረ ታቦር (ቡሄ) በዓል ባሕላዊና መንፈሳዊ ትውፊቶች በኢትዮጵያ በኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን የደብረ ታቦር በዓል ትልቅ መንፈሳዊና ባሕላዊ ቦታ አለው። ከዋዜማው ጀምሮ ማኅሌት ይቆማል፤ ሊቁ ቅዱስ ያሬድ «ሰባሕኩከ በደብር በቅድመ ሙሴ ወኤልያስ» እያለ በደብረ ታቦር የታየውን ምሥጢር ያመሰግናል።ትርጉሙም «በተራራ ላይ ሙሴና ኤልያስ በነበሩበት ፊት አመሰግንሃለሁ/አከብርሃለሁ» ማለት ሲሆን፣ የሚያሳየውም ክርስቶስ በደብረ ታቦር ተራራ ላይ መለኮታዊ ክብሩን መግለጡንና ከሙሴና ኤልያስ ጋር መነጋገሩን ነው። የባሕላዊ መገለጫዎች መንፈሳዊ ትርጉም፦ ቡሄ (ገላጣ)፦ «ቡሄ» ማለት ገላጣ፣ ብርሃን ማለት ነው። የክረምቱ ጭጋግና ደመና ተወግዶ የብርሃን ወገግታ የሚታይበት፣ የብርሃነ መለኮቱ መገለጫ ወቅት በመሆኑ «ቡሄ» ተባለ። ሙልሙል ዳቦ፦ ጌታ በደብረ ታቦር ብርሃኑን ሲገልጥ እረኞች በብርሃኑ ተደንቀው ሳይመለሱ ሲቀሩ፣ ወላጆቻቸው ዳቦ ጋግረው ፍለጋ ወጡ። ይህንን በማሰብ እናቶች ለሕፃናት «ሙልሙል» ዳቦ ይሰጣሉ። ችቦ ማብራት፦ በበዓሉ ዋዜማ የሚበራው ችቦ በደብረ ታቦር የታየውንና ዓለምን ያበራው የብርሃነ መለኮቱ ምሳሌ ነው። ጅራፍ ማጮህ፦ በደብረ ታቦር የተሰማውን የነጎድጓድ ድምፅ እና የሐዋርያቱን መደንገጥ ለማስታወስ ወጣቶች ጅራፍ ያጮኻሉ። የአብነት ተማሪዎች፦ እንደ ሐዋርያት ሃይማኖትንና ነገረ መለኮትን የሚማሩ በመሆናቸው በዓሉን በልዩ ሁኔታ ያከብሩታል። የተከበራችሁ ክርስቲያኖች ምንም እንኳን በሀገራችን በየአካባቢው በዓሉ በተለያየ መንገድ ቢከበርም በዓለ ደብረ ታቦር በዋናነት የባሕል ትዕይንት ማሳያ ሳይሆን የነገረ ተዋሕዶ ምሥጢር ማሳያ/መገለጫ ነው። ሃይማኖታዊ ባሕልና ትውፊቱ የሚያስፈልገው መሠረተ እምነቱን ጠንቅቆ ለሚያውቅ ሃይማኖተኛ ሕዝብ ነው። ስለሆነም ምእመናን በዓሉን ሲያከብሩ ከባሕላዊው ጨዋታ ባሻገር፣ ቅዱስ ጴጥሮስ «በዚህ መኖር ለእኛ መልካም ነው» እንዳለው፣ በደብረ ታቦር የምትመሰለው ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ጸንተው በመኖር፣ ሕገ ተፋቅሮን አስቀድመውና ምግባር ትሩፋት ሠርተው ሊሆን ይገባል። የነገረ ተዋሕዶውን ምሥጢር ዐውቀንና ተረድተን እንድንኖር መንፈሳዊ ጥበቡንና ጸጋውን ያብዛልን አሜን ።