BAYAN LINNAS SIRI KE-362 : KEDUDUKAN HARTA UMMAHAT AL-MUKMININ DAN HUKUM ZAKAT AHL AL-BAYT

Bayan Linnas BAYAN LINNAS SERIE 362: DIE STELLUNG DES VERMÖGENS DER MÜGLAUBIGEN MÜTTER UND DAS GESETZ DES ZAKAT FÜR DIE AHL AL-BAYT 27. August 2026 Intan Zaleha binti Abdul Rahman Anzahl Aufrufe: 570 Frage: Ich habe gelesen, dass die Ehefrauen des Propheten das Vermögen des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, nicht erben können. Meine Frage lautet: Was ist der Status des Eigentums an den Häusern, in denen sie lebten, nach dem Tod des Gesandten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben? Werden die Ahl al-Bayt bis heute weiterhin als nicht berechtigt angesehen, Zakat zu empfangen? Zusammenfassung der Antwort: Das hinterlassene Vermögen des Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, unterliegt einem besonderen Gesetz, nämlich dass es von den Familienmitgliedern des Gesandten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, nicht wie ein Erbe geerbt wird. Die Häuser, in denen die Mütter der Gläubigen lebten, sind jedoch kein persönliches Eigentum, das geerbt werden kann, sondern sind Wohnorte, die vom Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, als Teil ihres Unterhalts und ihrer Lebensbedürfnisse bereitgestellt wurden. Was die Ahl al-Bayt des Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, betrifft, so war ihnen ursprünglich nicht gestattet, Zakat zu empfangen; jedoch wird dieses Recht in der heutigen Zeit nicht mehr aufrechterhalten. Es gibt die Ansicht von Gelehrten, die es den bedürftigen Ahl al-Bayt gestatten, Zakat zu empfangen, sofern sie die Voraussetzungen als eine der Empfängergruppen (Asnaf) erfüllen. Ausführliche Antwort: Alhamdulillah, alle Lobpreisung gebührt Allah, dem Erhabenen, dem Herrn des gesamten Universums, Segen und Friede seien auf dem höchsten Gesandten, dem Propheten Muhammad, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, sowie auf seine Familie und auf diejenigen, die seinem Weg folgen, bis zum Tag der Auferstehung. Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, besaß mehrere Besonderheiten, die von seiner Ummah nicht geteilt wurden, darunter im Zusammenhang mit dem Gesetz der Vererbung von Vermögen und dem Zakat für ihn und seine Angehörigen. Als eine Ehre besitzen auch die Ehefrauen des Propheten, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, ihre eigene Würde, sodass sie als Mütter aller Gläubigen betrachtet werden. Allah, der Erhabene, spricht: النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهۖ وَ أَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ۚ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَىٰ أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا Sein Sinn lautet: „Der Prophet ist den Gläubigen näher als ihre eigenen Seelen, und seine Ehefrauen sind ihre Mütter. Und die Blutsverwandten sind einander im Buch Allahs näher als die Gläubigen und die Muhadschirin, es sei denn, ihr tut Gutes gegenüber euren Verwandten. Dies ist im Buch Allahs festgeschrieben.“ Sure Al-Ahzab (6) Laut al-Mawardi ist die Stellung der Mütter der Gläubigen eine der Formen der Würde, die Allah, der Erhabene, dem Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, und seinen Ehefrauen vorbehalten hat. Diese Stellung führt zur Pflicht, ihre Rechte zu ehren und ihre Überlegenheit und Stellung anzuerkennen, so wie jemand verpflichtet ist, die Rechte eines anderen zu respektieren und zu ehren. [1] Dies stimmt mit der Aussage Allahs, des Erhabenen, überein: لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ Sein Sinn lautet: „Ihr seid nicht wie irgendeine andere Frau.“ Sure Al-Ahzab (32) Das Verbot, das Vermögen des Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, zu erben Der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, hat selbst die Stellung seines Vermögens nach seinem Tod geklärt. Daher erben die Ehefrauen des Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, sein Vermögen nicht. Sayyidatina Fatima, möge Allah mit ihr zufrieden sein, und al-‘Abbas, möge Allah mit ihm zufrieden sein, kamen zu Abu Bakr, möge Allah mit ihm zufrieden sein, um ihr Erbe zu fordern, nämlich einen Teil des Landes des Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, in Fadak und einen Teil in Chaybar. Daraufhin erklärte Abu Bakr, möge Allah mit ihm zufrieden sein, dass der Gesandte Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, gesagt hatte: لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ Sein Sinn lautet: „Wir hinterlassen kein Vermögen, das geerbt wird; was wir hinterlassen, ist eine Spende.“ [Überliefert von al-Bukhari] Die Fuqaha der Schafi’iyya bestätigen ebenfalls, dass das Verbot der Vererbung des Vermögens des Gesandten Allahs, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, eines der besonderen Gesetze für ihn ist, die nicht auf seine Ummah anwendbar sind, wie von Imam al-Ghazali erklärt: Und sein Erbe wurde verboten, woraufhin er sagte: „Wir, die Gruppe der Propheten, werden nicht vererbt; was wir hinterlassen, ist eine Spende (Sadaqa).“ Bedeutung: „Es ist verboten (für seine Umma), sein Vermögen zu erben; Er sagte: Wahrlich, wir, die Gruppe der Propheten, werden nicht vererbt; was wir hinterlassen, ist eine Spende (Sadaqa).“ Al-Nawawi zitiert zwei Ansichten bezüglich des Status des Vermögens, das von ihm (s.a.w.) hinterlassen wurde. Die erste Ansicht besagt, dass dieses Vermögen weiterhin im Eigentum von ihm (s.a.w.) verbleibt und zur Deckung der Bedürfnisse seiner Familienmitglieder verwendet wird, so wie er es zu Lebzeiten ausgab (die korrekte Ansicht). Die zweite Ansicht besagt, dass das von ihm (s.a.w.) hinterlassene Vermögen den Status von Spendengeldern (Sadaqa) hat. [2] Status des Eigentums an den Häusern seiner Ehefrauen (Al-Hudschurat) Gemäß dem zuvor genannten Rechtsprinzip gehören die Häuser (Al-Hudschurat), in denen die Ehefrauen des Gesandten Allahs (s.a.w.) wohnten, ebenfalls zu diesem Spendengeld (Sadaqa) und nicht zu persönlichem Erbgut, das von den jeweiligen Erben geerbt werden kann. Al-Tabari erklärt, dass die Häuser, in denen die Mütter der Gläubigen (Ummahat al-Mu’minin) wohnten, nicht ihr absolutes Eigentum waren, sondern weiterhin im Eigentum des Gesandten Allahs (s.a.w.) verblieben. Diese Häuser wurden seinen Ehefrauen als Teil ihres Unterhalts, ihres Wohnorts und ihrer Lebensbedürfnisse bereitgestellt und zugewiesen. Daher basiert ihr Recht an diesen Häusern auf dem von dem Gesandten Allahs (s.a.w.) gewährten Wohnrecht und nicht auf einem Eigentumsrecht, das von ihren Erben nach seinem Tod geerbt werden kann. [3] Historische Fakten stützen dieses Verständnis ebenfalls, da die Häuser (Hudschurat) der Ehefrauen des Propheten (s.a.w.) später während der Herrschaft von al-Walid ibn Abd al-Malik in die Prophetenmoschee (Masjid an-Nabawi) einbezogen wurden: تَجْمَعُ أَخْبَارُ الْمُؤَرِّخِينَ عَلَى أَنَّ حُجَرَ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ أُدْخِلَتْ فِي الْمَسْجِدِ بِأَمْرِ الْوَلِيدِ Bedeutung: „Die Berichte der Historiker stimmen darin überein, dass die Zimmer der Ehefrauen des Propheten (s.a.w.) auf Befehl von al-Walid ibn Abd al-Malik in die Moschee einbezogen wurden.“ Recht auf Unterhalt und Wohnsitz der Mütter der Gläubigen (Ummahat al-Mu’minin) Obwohl die Mütter der Gläubigen (Ummahat al-Mu’minin) das Vermögen des Gesandten Allahs (s.a.w.) nicht erben, besitzen sie dennoch nach seinem Tod das Recht auf Unterhalt. Wie in dem folgenden Hadith: لَا يَقْتَسِمُ وَرَثَتِي دِينَارًا، مَا تَرَكْتُ بَعْدَ نَفَقَةِ نِسَائِي وَمُؤْنَةِ عَامِلِي، فَهُوَ صَدَقَةٌ Bedeutung: „Meine Erben werden nicht einmal einen einzigen Dinar von dem, was ich hinterlasse, aufteilen, nachdem der Unterhalt meiner Frauen und die Ausgaben für meinen Verwalter beglichen wurden; der Rest ist eine Spende (Sadaqa).“ [Überliefert von al-Bukhari] Gilt das Verbot der Zakat-Zahlung an die Ahl al-Bayt noch bis heute? Ursprünglich war die Zakat für den Propheten Muhammad (s.a.w.) und die Ahl al-Bayt verboten, da sie das Recht auf einen Fünftel des Kriegsguts (Khumus al-Khumus) hatten, als Ersatz für das Verbot, Zakat zu empfangen. Imam Abu Ishaq asch-Schirazi dokumentiert zwei Ansichten innerhalb der Gelehrten der Schafi’i-Madhab: وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الِاصْطَخْرِيُّ: إِنْ مَنَعُوا حَقَّهُمْ مِنَ الْخُمُسِ جَازَ الدَّفْعُ إِلَيْهِمْ؛ لِأَنَّهُمْ إِنَّمَا حُرِمُوا الزَّكَاةَ لِحَقِّهِمْ فِي خُمُسِ الْخُمُسِ، فَإِذَا مُنِعُوا الْخُمُسَ وَجَبَ أَنْ يُدْفَعَ إِلَيْهِمْ، وَالْمَذْهَبُ الْأَوَّلُ؛ لِأَنَّ الزَّكَاةَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمْ لِشَرَفِهِمْ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ، وَهَذَا الْمَعْنَى لَا يَزُولُ بِمَنْعِ الْخُمُسِ Bedeutung: „Abu Sa’id al-Istakhri sagte: Wenn sie von ihrem Recht am Khumus abgehalten werden, ist es erlaubt, ihnen [Zakat] zu geben; denn sie wurden nur der Zakat beraubt wegen ihres Rechts am Khumus al-Khumus, also wenn sie vom Khumus abgehalten werden, ist es Pflicht, sie ihnen zu geben. Doch die [offizielle] Madhab-Position ist die erste [dass es weiterhin verboten bleibt]; denn die Zakat wurde ihnen wegen ihrer Ehre durch den Gesandten Allahs (s.a.w.) verboten, und dieser Sinn verschwindet nicht durch das Verhindern des Khumus.“ Imam al-Nawawi bekräftigt ebenfalls die starke Ansicht innerhalb des Madhab wie folgt: Und wenn der Fünftel des Fünftels für die Banu Hashim und die Banu al-Muttalib unterbrochen wäre, sei es wegen der Leere des Staatskassens (Bayt al-Mal) von Fai‘- und Ghanimah-Gütern oder wegen der Herrschaft der Ungerechten über sie, dann würden sie gemäß der korrekteren Ansicht, die von der Mehrheit vertreten wird, keine Zakat erhalten. Bedeutung: „Falls der Anteil des Fünftels des Fünftels für die Banu Hashim und die Banu al-Muttalib unterbrochen wird, sei es wegen der Leere des Bayt al-Mal von Fai‘- und Ghanimah-Gütern oder wegen der Herrschaft der Ungerechten über sie, dann werden sie gemäß der korrekteren Ansicht, die von der Mehrheit der Gelehrten vertreten wird, keine Zakat erhalten.“ Dennoch nahmen einige spätere Gelehrte der Schafi‘iyya die Ansicht al-Istakhris an, aufgrund der fortwährenden Abwesenheit des Fünftels des Fünftels. Al-Scharwani betont: لَكِنَّ الْجُمْهُورَ طَرَدُوا الْقَوْلَ بِالتَّحْرِيمِ، وَلَا بَأْسَ بِتَقْلِيدِ الْإِصْطَخْرِيِّ فِي قَوْلِهِ الَّانَ لِاحْتِيَاجِهِمْ Bedeutung: „Aber die Mehrheit (spätere Gelehrte) hat die Ansicht der Verbotserklärung beibehalten; jedoch ist es unbedenklich, der Ansicht al-Istakhris in seiner heutigen Aussage zu folgen, aufgrund ihres Bedarfs.“ Gemäß dem offiziellen Fatwa der Dar al-Ifta al-Misriyyah wird die Ansicht al-Istakhris ebenfalls befolgt und von einer Reihe späterer Gelehrter der Schafi‘iyya, wie Sharaf al-Din al-Barizi, Ibn Mutayyir, al-Fadali, al-Scharwani und al-Badji, als Fatwa ausgesprochen. Diese Ansicht wird auch von einigen hanafitischen Gelehrten vertreten und ist die bekannte Ansicht im malikitischen Rechtsschule. [4] Basierend auf dieser Erläuterung können ahl al-Bayt, die Hilfe benötigen, Zakat annehmen, sofern sie die Bedingungen als eine der acht Kategorien (asnaf) erfüllen. Für weitere Erläuterungen kann auch auf einen Artikel mit dem Titel „Irsyad Fatwa, Serie Nr. 314: Können die Nachkommen des Propheten Muhammad SAW in dieser Zeit Zakat annehmen?“ über den folgenden Link verwiesen werden: https://muftiwp.gov.my/ms/artikel/irsyad-hukum/umum/3563-irsyad-al-fatwa-siri-ke-314-adakah-keturunan-nabi-muhammad-saw-pada-zaman-ini-boleh-menerima-zakat Fazit Basierend auf der Erläuterung lässt sich Folgendes zusammenfassen: Das Vermögen, das der Gesandte Allahs SAW hinterlassen hat, unterliegt einem besonderen Rechtsstatus und wird nicht wie ein gewöhnliches Erbe vererbt. Die Häuser der Ehefrauen des Gesandten Allahs SAW sind Gegenstand zweier Ansichten. Die stärkere Ansicht besagt, dass es sich um Wohnorte handelt, die für sie bereitgestellt wurden. Zakat war ursprünglich für den Gesandten Allahs SAW und ahl al-Bayt verboten, um die Würde ihrer Abstammung zu wahren, wobei als Ersatz der Anteil am Fai‘ und der Fünftel des Fünftels vorgesehen war. Aufgrund der Abwesenheit eines offiziellen Systems des Fünftels des Fünftels heute ist es ahl al-Bayt, die in Not sind, erlaubt, Zakat anzunehmen. Freiwillige Almosen (tatawwu‘) sowie die Vergütung als Zakat-Verwalter (amil) dürfen ahl al-Bayt ohne jegliche Einschränkung zugewiesen werden. Und Allah weiß es am besten. Referenzen: [1] Al-Mawardi, Abu al-Hasan ‘Ali ibn Muhammad ibn Muhammad ibn Habib al-Basri al-Baghdadi, Al-Hawi al-Kabir fi Fiqh Mazhab al-Imam al-Schafi‘i wa Huwa Scharh Mukhtasar al-Muzani, Band 10 (Beirut, Libanon: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, 1999). [2] وَمِنْه، أَنَّهُ لَا يُورَثُ مَالُهُ. ثُمَّ حَكَى الْإِمَامُ وَجْهَيْنِ. أَحَدُهُمَا: أَنَّ مَا تَرَكَهُ بَاقٍ عَلَى مِلْكِهِ، يُنْفِقُ مِنْهُ عَلَى أَهْلِهِ كَمَا كَانَ يُنْفِقُ فِي حَيَاتِهِ. قَالَ: وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ. وَالثَّانِي: أَنَّ سَبِيلَ مَا خَلَّفَهُ سَبِيلَ الصَّدَقَاتِ Al-Nawawi, Abu Zakariyya Muhyiddin Yahya ibn Scharaf, Raudhat al-Talibin wa ‘Umdat al-Muftin, (Beirut, Damaskus: al-Maktab al-Islami, 1991). [3] قَال الطَّبَرِيُّ: قِيل: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ مَلَّكَ كُلًّا مِنْ أَزْوَاجِهِ الْبَيْتَ الَّذِي هِيَ فِيهِ، فَسَكَنَ بَعْدَهُ فِيهِنَّ بِذَلِكَ التَّمْلِيكِ، وَقِيل: إِنَّمَا لَمْ يُنَازِعْهُنَّ فِي مَسَاكِنِهِنَّ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ جُمْلَةِ مَئُونَتِهِنَّ الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ ﷺ اسْتَثْنَاهَا لَهُنَّ... قَالَ: وَهَذَا أَرْجَحُ، وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ وَرَثَتَهُنَّ لَمْ يَرِثْنَ عَنْهُنَّ مَنَازِلَهُنَّ، وَلَوْ كَانَتِ الْبُيُوتُ مِلْكًا لَهُنَّ لَانْتَقَلَتْ إِلَى وَرَثَتِهِنَّ... وَلِهَذَا زِيدَتْ بُيُوتُهُنَّ فِي الْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ بَعْدَ مَوْتِهِنَّ؛ لِعُمُومِ نَفْعِهِ لِلْمُسْلِمِينَ [4] https://www.dar-alifta.org/ar/fatwa/details/14898/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A5%D8%B9%D8%B7%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%83%D8%A7%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AF%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D9%84%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%86-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%87%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AA

Bayan Linnas BAYAN LINNAS SIRI KE-362 : KEDUDUKAN HARTA UMMAHAT AL-MUKMININ DAN HUKUM ZAKAT AHL AL-BAYT 27 Ogos 2026 Intan Zaleha binti Abdul Rahman Jumlah paparan: 570 Soalan: Saya ada terbaca yang kata isteri-isteri Nabi tidak boleh mewarisi harta Nabi SAW. Persoalan saya, apakah status pemilikan rumah yang mereka diami itu setelah kewafatan Baginda SAW? Adakah ahl al-Bayt masih dianggap sebagai tidak boleh menerima zakat sehingga ke hari ini? Ringkasan Jawapan: Harta peninggalan Rasulullah SAW mempunyai hukum yang khusus iaitu tidak diwarisi oleh ahli keluarga Baginda sebagaimana harta pusaka. Rumah-rumah yang didiami oleh Ummahat al-Mukminin pula bukan merupakan hak milik peribadi yang boleh diwarisi sebaliknya merupakan tempat kediaman yang disediakan oleh Rasulullah SAW sebagai sebahagian daripada nafkah dan keperluan hidup mereka. Adapun ahl al-Bayt Rasulullah SAW, pada asalnya mereka tidak dibenarkan menerima zakat namun hak tersebut tidak lagi diperoleh pada masa kini, terdapat pandangan ulama yang mengharuskan ahl al-Bayt yang berkeperluan menerima zakat sekiranya memenuhi syarat sebagai asnaf. Huraian Jawapan: Alhamdulillah, segala puji bagi Allah SWT Tuhan semesta alam, selawat serta salam ke atas junjungan teragung Nabi Muhammad SAW dan ke atas ahli keluarga serta mereka yang mengikuti jejak langkah Baginda SAW hingga ke hari kiamat. Rasulullah SAW memiliki beberapa pengkhususan yang tidak dikongsi oleh umat Baginda antaranya berkaitan hukum pewarisan harta dan zakat ke atas Baginda dan kerabatnya. Sebagai satu penghormatan, isteri-isteri Nabi SAW juga mempunyai kemuliaannya yang tersendiri sehingga mereka dianggap sebagai ibu kepada orang mukmin keseluruhannya. Allah SWT berfirman: النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ۗ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَىٰ أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا ‏ Maksudnya: “Nabi itu lebih menolong dan lebih menjaga kebaikan orang-orang yang beriman daripada diri mereka sendiri; dan isteri-isterinya adalah menjadi ibu mereka. Dan orang yang mempunyai pertalian kerabat, setengahnya lebih berhak (mewarisi) akan setengahnya yang lain menurut (hukum) Kitab Allah daripada orang yang beriman dan orang Muhajirin (yang bukan kerabatnya) kecuali kalau kamu hendak berbuat baik kepada sahabat-sahabat karib kamu. Hukum yang demikian itu adalah tertulis dalam Kitab Allah.” Surah Al-Ahzab (6) Menurut al-Mawardi, kedudukan Ummahat al-Mukminin merupakan salah satu bentuk kemuliaan yang Allah SWT khususkan kepada Rasulullah SAW dan para isteri Baginda. kedudukan tersebut membawa kepada kewajipan memuliakan hak-hak mereka serta mengiktiraf kelebihan dan kedudukan mereka, sebagaimana seseorang wajib menghormati dan memuliakan haknya. [1] Hal ini selaras dengan firman Allah SWT: لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ Maksudnya: “Kamu bukanlah seperti mana-mana perempuan yang lain” Surah al-Ahzab (32) Larangan Mewarisi Harta Rasulullah SAW Rasulullah SAW telah menjelaskan sendiri kedudukan harta Baginda selepas kewafatan. Justeru itu, isteri-isteri Rasulullah SAW tidak mewarisi harta-harta Baginda. Saidatina Fatimah RA dan al-‘Abbas RA telah datang kepada Abu Bakar RA untuk menuntut harta pusaka mereka iaitu sebahagian tanah Rasulullah SAW di Fadak dan sebahagian di Khaibar. Lalu Abu Bakar menjelaskan bahawa Rasulullah SAW bersabda: لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ‏ Maksudnya: “Tidak mewariskan harta apa sahaja yang kami tinggalkan, maka ia hendaklah disedekahkan.’” [Riwayat al-Bukhari] Para fuqaha Syafi'iyyah turut mengesahkan bahawa larangan pewarisan ke atas harta Rasulullah SAW merupakan salah satu daripada hukum khas Baginda yang tidak terpakai ke atas umatnya, sebagaimana dijelaskan oleh Imam al-Ghazali: وَحُرِّمَ مِيرَاثُهُ، فَقَالَ: إِنَّا مَعَاشِرَ الْأَنْبِيَاءِ لَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةً Maksudnya: "Diharamkan (ke atas umatnya) mewarisi hartanya; Baginda bersabda: Sesungguhnya kami golongan para nabi tidak diwarisi; apa yang kami tinggalkan adalah sedekah". Al-Nawawi menukilkan dua pandangan berkenaan status harta yang ditinggalkan oleh Baginda SAW. Pandangan pertama, harta tersebut kekal sebagai milik Baginda SAW dan digunakan untuk menanggung keperluan ahli keluarga Baginda sebagaimana Baginda membelanjakannya semasa hayat (pandangan yang sahih). Pandangan kedua pula menyatakan bahawa harta yang ditinggalkan oleh Baginda SAW mempunyai status seperti harta sedekah. [2] Status Pemilikan Rumah Isteri-Isteri Baginda ( Al-Hujurat ) Berdasarkan prinsip hukum yang dinyatakan tadi, rumah-rumah ( al-Hujurat ) yang didiami oleh isteri-isteri Rasulullah SAW turut termasuk dalam harta sedekah tersebut, bukan harta pusaka peribadi yang boleh diwarisi oleh waris masing-masing. Al-Tabari menjelaskan bahawa rumah-rumah yang didiami oleh Ummahat al-Mukminin bukanlah menjadi milik mutlak mereka, sebaliknya kekal sebagai milik Rasulullah SAW. Rumah-rumah tersebut disediakan dan diperuntukkan kepada para isteri Baginda sebagai sebahagian daripada nafkah, tempat tinggal serta keperluan kehidupan mereka. Oleh itu, hak mereka terhadap rumah tersebut adalah berdasarkan keperluan tempat tinggal yang diberikan oleh Rasulullah SAW, bukan sebagai pemilikan harta yang boleh diwarisi oleh waris mereka selepas kewafatan. [3] Fakta sejarah turut menyokong kefahaman ini apabila rumah-rumah ( hujurat ) isteri-isteri Nabi SAW kemudiannya dimasukkan ke dalam Masjid Nabawi pada zaman pemerintahan al-Walid bin Abdul Malik: تَجْمَعُ أَخْبَارُ الْمُؤَرِّخِينَ عَلَى أَنَّ حُجَرَ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ أُدْخِلَتْ فِي الْمَسْجِدِ بِأَمْرِ الْوَلِيدِ Maksudnya: "Riwayat-riwayat ahli sejarah bersepakat bahawa bilik-bilik isteri Nabi SAW telah dimasukkan ke dalam masjid atas perintah al-Walid bin Abdul Malik". Hak Nafkah dan Kediaman Ummahat al-Mukminin Walaupun Ummahat al-Mukminin tidak mewarisi harta Rasulullah SAW, mereka tetap mempunyai hak nafkah selepas kewafatan Baginda. Sepertimana hadis berikut: لَا يَقْتَسِمُ وَرَثَتِي دِينَارًا، مَا تَرَكْتُ بَعْدَ نَفَقَةِ نِسَائِي ومؤونة عَامِلِي، فَهُوَ صَدَقَةٌ Maksudnya: “Para warisku tidak akan membahagikan walaupun satu dinar daripada apa yang aku tinggalkan setelah ditunaikan nafkah isteri-isteriku dan perbelanjaan pekerjaku; maka selebihnya adalah sedekah.” [Riwayat al-Bukhari] Adakah Larangan Agihan Zakat Kepada Ahl al-Bayt Masih Terpakai Sehingga Hari Ini? Pada asalnya, zakat diharamkan ke atas Nabi Muhammad SAW dan Ahl al-Bayt kerana mereka mempunyai hak daripada satu perlima harta rampasan perang ( khumus al-khumus ) sebagai ganti kepada larangan menerima zakat. Imam Abu Ishaq al-Syirazi merekodkan dua pandangan dalam kalangan ulama mazhab Syafi’i: وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ الْإِصْطَخْرِيُّ: إِنْ مَنَعُوا حَقَّهُمْ مِنَ الْخُمُسِ جَازَ الدَّفْعُ إِلَيْهِمْ؛ لِأَنَّهُمْ إِنَّمَا حُرِمُوا الزَّكَاةَ لِحَقِّهِمْ فِي خُمُسِ الْخُمُسِ، فَإِذَا مُنِعُوا الْخُمُسَ وَجَبَ أَنْ يُدْفَعَ إِلَيْهِمْ، وَالْمَذْهَبُ الْأَوَّلُ؛ لِأَنَّ الزَّكَاةَ حُرِّمَتْ عَلَيْهِمْ لِشَرَفِهِمْ بِرَسُولِ اللهِ ﷺ، وَهَذَا الْمَعْنَى لَا يَزُولُ بِمَنْعِ الْخُمُسِ Maksudnya: "Berkata Abu Sa'id al-Istakhri: Sekiranya mereka dihalang daripada hak mereka dalam khumus, maka harus memberikan zakat kepada mereka; kerana mereka hanya diharamkan zakat disebabkan hak mereka pada khumus al-khumus, maka apabila mereka dihalang daripada khumus, wajib diberikan zakat kepada mereka. Namun mazhab (pandangan rasmi) yang pertama (kekal haram); kerana zakat diharamkan ke atas mereka disebabkan kemuliaan mereka dengan Rasulullah SAW, dan makna ini tidak hilang dengan terhalangnya khumus". Imam al-Nawawi turut mengekalkan pandangan yang kuat dalam mazhab seperti berikut: وَلَوِ انْقَطَعَ خُمُسُ الْخُمُسِ عَنْ بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي الْمُطَّلِبِ لِخُلُوِّ بَيْتِ الْمَالِ عَنِ الْفَيْءِ وَالْغَنِيمَةِ، أَوْ لِاسْتِيلَاءِ الظَّلَمَةِ عَلَيْهِمَا، لَمْ يُعْطَوُا الزَّكَاةَ عَلَى الْأَصَحِّ الَّذِي عَلَيْهِ الْأَكْثَرُونَ Maksudnya: "Sekiranya terputus bahagian khumus al-khumus daripada Bani Hashim dan Bani al-Muttalib kerana kekosongan baitulmal daripada harta fai' dan ghanimah atau kerana dikuasai golongan zalim, mereka tetap tidak diberikan zakat menurut pandangan yang lebih sahih yang dipegang oleh majoriti ulama". Namun begitu, sebahagian ulama Syafi‘iyyah muta'akhkhirin mengambil pandangan al-Istakhri berikutan ketiadaan khumus al-khumus yang berterusan. Al-Syarwani menegaskan: لَكِنَّ الْجُمْهُورَ طَرَدُوا الْقَوْلَ بِالتَّحْرِيمِ، وَلَا بَأْسَ بِتَقْلِيدِ الْإِصْطَخْرِيِّ فِي قَوْلِهِ الْآنَ لِاحْتِيَاجِهِمْ Maksudnya: "Akan tetapi jumhur (ulama muta'akhkhirin) meneruskan pandangan pengharaman; namun tidak mengapa untuk bertaklid kepada pandangan al-Istakhri pada zaman ini disebabkan keperluan mereka" . Menurut fatwa rasmi Dar al-Ifta al-Misriyyah, pandangan al-Istakhri turut diikuti dan difatwakan oleh sejumlah ulama muta'akhkhirin Syafi'iyyah seperti Syaraf al-Din al-Barizi, Ibn Mutayyir, al-Fadali, al-Syarwani dan al-Bajuri. Pandangan ini turut dipegang oleh sebahagian ulama Hanafi dan merupakan pandangan masyhur dalam mazhab Maliki. [4] Berdasarkan penjelasan ini, ahl al-Bayt yang memerlukan bantuan boleh menerima zakat sekiranya mereka memenuhi syarat sebagai asnaf. Untuk penjelasan boleh juga merujuk sebuah artikel bertajuk Irsyad Fatwa siri ke 314: Adakah Keturunan nabi Muhammad SAW pada zaman ini boleh menerima zakat melalui pautan berikut: https://muftiwp.gov.my/ms/artikel/irsyad-hukum/umum/3563-irsyad-al-fatwa-siri-ke-314-adakah-keturunan-nabi-muhammad-saw-pada-zaman-ini-boleh-menerima-zakat Kesimpulan Berdasarkan kepada penjelasan boleh dirumuskan seperti berikut: Harta peninggalan Rasulullah SAW mempunyai hukum khusus dan tidak diwarisi seperti harta pusaka biasa. Rumah isteri-isteri Rasulullah SAW mempunyai dua pandangan. Pandangan yang lebih kuat menyatakan ia merupakan tempat tinggal yang disediakan untuk mereka. Zakat pada asalnya haram diagihkan kepada Rasulullah SAW dan ahl al-Bayt demi memelihara kemuliaan nasab mereka dengan diperuntukkan ganti berupa bahagian fay’ dan khumus al-khumus . Disebabkan ketiadaan sistem khumus al-khumus rasmi pada hari ini, ahl al-Bayt yang berkeperluan adalah diharuskan untuk menerima zakat. Sedekah sunat ( tatawwu' ) serta upah sebagai amil zakat adalah harus diagihkan kepada ahl al-Bayt tanpa sebarang halangan. WaLlāhu A'lam Rujukan: [1] Al-Mawardi, Abu al-Hasan ‘Ali bin Muhammad bin Muhammad bin Habib al-Basri al-Baghdadi, Al-Hawi al-Kabir fi Fiqh Mazhab al-Imam al-Syafi‘i wa Huwa Syarh Mukhtasar al-Muzani , jil. 10 (Beirut, Lubnan: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah (1999). [2] وَمِنْهُ، أَنَّهُ لَا يُورَثُ مَالُهُ. ثُمَّ حَكَى الْإِمَامُ وَجْهَيْنِ. أَحَدُهُمَا: أَنَّ مَا تَرَكَهُ بَاقٍ عَلَى مِلْكِهِ، يُنْفِقُ مِنْهُ عَلَى أَهْلِهِ كَمَا كَانَ يُنْفِقُ فِي حَيَاتِهِ. قَالَ: وَهَذَا هُوَ الصَّحِيحُ. وَالثَّانِي: أَنَّ سَبِيلَ مَا خَلَّفَهُ سَبِيلُ الصَّدَقَاتِ Al-Nawawi, Abu Zakaria Muhyiddin Yahya bin Syaraf, Raudhah al-Talibin wa ‘Umdah al-Muftin , (Beirut, Damsyik: al-Maktab al-Islami, 1991). [3] قَالَ الطَّبَرِيُّ: قِيلَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ مَلَّكَ كُلًّا مِنْ أَزْوَاجِهِ الْبَيْتَ الَّذِي هِيَ فِيهِ، فَسَكَنَ بَعْدَهُ فِيهِنَّ بِذَلِكَ التَّمْلِيكِ، وَقِيلَ: إِنَّمَا لَمْ يُنَازِعْهُنَّ فِي مَسَاكِنِهِنَّ؛ لِأَنَّ ذَلِكَ مِنْ جُمْلَةِ مَئُونَتِهِنَّ الَّتِي كَانَ النَّبِيُّ ﷺ اسْتَثْنَاهَا لَهُنَّ... قَالَ: وَهَذَا أَرْجَحُ، وَيُؤَيِّدُهُ أَنَّ وَرَثَتَهُنَّ لَمْ يَرِثْنَ عَنْهُنَّ مَنَازِلَهُنَّ، وَلَوْ كَانَتِ الْبُيُوتُ مِلْكًا لَهُنَّ لَانْتَقَلَتْ إِلَى وَرَثَتِهِنَّ... وَلِهَذَا زِيدَتْ بُيُوتُهُنَّ فِي الْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ بَعْدَ مَوْتِهِنَّ؛ لِعُمُومِ نَفْعِهِ لِلْمُسْلِمِينَ [4] https://www.dar-alifta.org/ar/fatwa/details/14898/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A5%D8%B9%D8%B7%D8%A7%D8%A1-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%83%D8%A7%D8%A9-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AF%D9%82%D8%A7%D8%AA-%D9%84%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AA%D8%AD%D9%82%D9%8A%D9%86-%D9%85%D9%86-%D8%A3%D9%87%D9%84-%D8%A7%D9%84%D8%A8%D9%8A%D8%AA