Outline of the School System at the Time of Nikāya Buddhism from Three Ancient Perspectives

Ursprünge des geheimen Mantras • Sechster Tag 06. August 2026 Zusammenfassung In der aktuellen Reihe von Lehren behandelte Seine Heiligkeit der Karmapa den ursprünglichen Spaltung in die zwei großen Schulen, Sthaviravāda und Mahāsāṃghika. Seit der letzten Sitzung hat er sich der nachfolgenden Entwicklung der verschiedenen buddhistischen Unter-Schulen gewidmet. Innerhalb der nördlichen Überlieferung ist die Hauptquelle, die noch existiert, das Rad, das die Unterschiede zwischen den Schrift-Traditionen unterscheidet (Skt: Samayabhedoparacanacakra), verfasst vom Sarvāstivādin-Meister Vasumitra. Es besagt, dass nach der anfänglichen Spaltung in Sthaviravāda und Mahāsāṃghika es die Mahāsāṃghika war, die sich zuerst in eine Reihe von unterschiedlichen Schulen teilte. Später durchlief die Sthaviravāda-Schule eine Reihe eigener Teilungen, die ebenfalls verschiedene Schulen hervorbrachten. Die Teilungen der Mahāsāṃghika-Schule, wie sie durch den Bezugsrahmen der nördlichen Überlieferung gesehen wurden, wurden in der vorherigen Lehr-Sitzung behandelt. Der Karmapa fuhr dann fort, indem er die verschiedenen Sthaviravāda-Unter-Schulen ebenfalls aus der Perspektive der nördlichen Überlieferung vorstellte. Die drei alten Perspektiven, die in dieser Lehr-Sitzung behandelt wurden: 1. Sthaviravāda-Tradition, nördliche Überlieferung (insbesondere Sarvāstivāda), Perspektive auf die Entwicklung des Sthaviravāda-Schulsystems – dokumentiert in Vasumitras Rad, das die Unterschiede zwischen den Schrift-Traditionen unterscheidet, und 2. Sthaviravāda (Pāli: Theravāda)-Tradition, südliche Überlieferung, Perspektive auf die Entwicklung beider Schulsysteme von Sthaviravāda und Mahāsāṃghika – evident in srilankischen Texten: Dīpavaṃsa, Mahāvaṃsa und Buddhaghoṣas Kommentar zu den Punkten der Kontroverse 3. Mahāsāṃghika-Tradition, Perspektive auf die Entwicklung beider Schulsysteme von Sthaviravāda und Mahāsāṃghika – hier vorgestellt im Sūtra der Fragen Śāriputras. Sthaviravāda, nördliche Überlieferung, Berichte: Sthaviravāda-Unter-Schulen Wie sieben Teilungen der Sthaviravāda-Schule elf Unter-Schulen hervorbrachten [Anmerkung: Da der Quelltext sowohl in Chinesisch als auch in Tibetisch erhalten ist, lieferte Seine Heiligkeit die entsprechenden chinesischen Begriffe neben den tibetischen und sanskritischen Begriffen.] Gemäß dem Rad, das die Unterschiede zwischen den Schrift-Traditionen unterscheidet, durchlief der Sthaviravāda sieben Teilungen, durch die schließlich elf Schulen gebildet wurden, nämlich: Sthaviravāda — Lehre der Ältesten; Tib: གནས་བརྟན་པའི་སྡེ། — der Hauptzweig 1. Haimavata — Himalaya-Schule; Tib: གངས་རི་བའི་སྡེ། ; Ch: 雪山部 2. Sarvāstivāda — Schule der Lehre von der Existenz von allem; Tib: ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་བའི་སྡེ ། ; Ch: 說一切有部 , auch bekannt als Hetuvāda oder die Schule der Lehre der Kausalität; Tib : རྒྱུར་སྨྲ་བའི་སྡེ། ; Ch: 說因部 3. Vātsīputrīya — Schule, die mit Vātsīputra verbunden ist [wörtlich: Sohn einer Frau aus dem Vatsa-Clan/Region]; Tib : གནས་མའི་བུའི་སྡེ་། ; Ch: 犢子部 4. Dharmottarīya — Schule, die mit Dharmottara verbunden ist [wörtlich: Höchste Dharma]; Tib . ཆོས་མཆོག་པའི་སྡེ། ; Ch: 法上部 5. Bhadrayānīya — Schule, die mit Bhadrayāna verbunden ist [wörtlich: Ausgezeichneter Wagen]; Tib . བཟང་པོའི་བུའི་སྡེ། ; Ch: 賢胄部 6. Saṃmatīya — Universell Geachtete Schule; Tib. ཀུན་གྱིས་བཀུར་བའི་སྡེ། ; Ch: 正量部 , [ auch bekannt als Saṃmitīya, wörtlich: Von gleichem Maß] 7. Ṣaṇṇagarika — Schule der sechs Städte; Tib: གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་པའི་སྡེ། ; Ch: 六城部 , auch bekannt als Ṣaṇḍagiriya oder Wald-Berg-Schule; Tib. ནགས་ཀྱི་རི་བོའི་སྡེ ། ; Ch: 密林山部 8. Mahīśāsaka — Schule des Herrschers der Erde; Tib. ས་སྟོན་པའི་སྡེ། ; Ch: 化地部 9. Dharmaguptaka — Schule, die mit Dharmagupta [wörtlich: Dharma-Schützer] verbunden ist; Tib. ཆོས་སྲུང་སྡེ། ; Ch: 法藏部 10. Kāśyapīya — Kāśyapa-Linien-Schule; Tib. འོད་སྲུངས་ཀྱི་སྡེ། ; Ch: 飲光部 , auch bekannt als Suvarṣaka — Gutes-Jahr-Schule; Tib: ལོ་བཟང་བའི་སྡེ། ; Ch: 善 歲部 11. Sautrāntika — Schule, die auf dem Sūtra gegründet ist; Tib. མདོ་སྡེ་སྨྲ་བའི་སྡེ། ; Ch: 經量部 , auch bekannt als Saṃkrāntivāda — Schule der Lehre der Übertragung; Tib: འཕོ་བར་སྨྲ་བའི་སྡེ ། ; Ch: 說轉部 Die Entwicklung Drei- bis vierhundert Jahre nach dem Mahāparinirvāṇa entwickelten sich innerhalb der Sthaviravāda-Tradition zahlreiche Unter-Schulen. Unter diesen waren zwei Hauptzweige die Sarvāstivāda- und die Vātsīputrīya-Schule. Erste Spaltung Aus Vasumitras Rad, das die Unterschiede zwischen den Schrifttraditionen unterscheidet: Der Sthaviravāda bestand eine gewisse Zeit, und nachdem er dreihundert Jahre [nach dem Mahāparinirvāṇa] bestanden hatte, teilte er sich aufgrund einiger Debatten in zwei Schulen auf: die Sarvāstivāda (auch als Hetuvāda bezeichnet) und den alten Sthaviravāda, der als Haimavata bekannt wurde. 1. Die Haimavata-Schule, was die Himalaya-Schule bedeutet, erhielt ihren Namen, weil nach der Abspaltung der Sarvāstivāda-Schule davon der Rest der ursprünglichen Sthaviravādins angeblich im Himavat, dem Himalaya-Gebirge, wohnte. 2. Die Sarvāstivāda-Schule, was die Schule der Lehre von der Existenz von allem bedeutet, war die einflussreichste der Sthaviravāda-Schulen gemäß Vasumitras Rad, das die Unterschiede zwischen den Schrifttraditionen unterscheidet, einem Text, der zur Sarvāstivāda-Tradition selbst gehört. Die Schule vertrat die Ansicht, dass alle drei Zeiten – Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft – substantiell existieren und dass die Natur der Dharmas (Phänomene) beständig ist. Somit bedeutet der Name Lehre von der Existenz von allem, dass nach ihrer Auffassung alle Phänomene substantiell existieren. Zweite Spaltung Das Rad, das die Unterschiede zwischen den Schrifttraditionen unterscheidet, sagt: Im dritten Jahrhundert [nach dem Mahāparinirvāṇa] wurde die Vātsīputrīya eine eigenständige Schule, abgeleitet von der Sarvāstivāda. 3. Die Vātsīputrīya-Schule. Nach der Abspaltung von der Sarvāstivāda wurde diese Schule am bekanntesten für [ihre pudgalavāda (personalistische) Ansicht und] die Behauptung, dass ein unaussprechliches Selbst existiert, das von den fünf Aggregaten getrennt ist (oder, präziser ausgedrückt, ein Selbst, das weder von den Aggregaten verschieden noch mit ihnen identisch ist). Diese Behauptung machte sie unter den buddhistischen Schulen ziemlich einzigartig. Es gab eine Zeit, in der die Vātsīputrīyas einen starken und anhaltenden Einfluss im alten Indien ausübten. Die Schule wurde so genannt, weil sie vom Ältesten Vātsīputra gegründet wurde. Dritte Spaltung Aus dem Rad, das die Unterschiede zwischen den Schrifttraditionen unterscheidet: Während dieses [dritten] Jahrhunderts [nach dem Mahāparinirvāṇa] trennten sich die Dharmottarīya, Bhadrayānīya, Sammitīya und Ṣaṇṇagarika von der Vātsīputrīya. 4. Die Dharmottarīya-Schule. Sie wurde so genannt, weil ihr Gründer ein Mönch namens Dharmottara war. 5. Die Bhadrayānīya-Schule wurde so genannt, weil ihr Gründer ein Mönch namens Bhadrayāna war. 6. Die Saṃmitīya/Saṃmatīya-Schule, was Universell Geachtete Schule bedeutet, war die stärkste unter diesen vier Vātsīputrīya-Zweigen und die primären Linienhalter dieser Schule. Sie wurde so genannt, weil ihre Grundsätze weithin akzeptiert und geachtet wurden. 7. Die Ṣaṇṇagarika-Schule, was die Schule der sechs Städte bedeutet, war auch als Ṣaṇḍagiriya oder Waldberg-Schule bekannt. Sie wurde so genannt, weil die Mönchsgemeinschaft angeblich in Wäldern in der Nähe der sechs großen Städte [Hrsg.: Rājagṛha, Śrāvastī, Sāketa, Kauśāmbī, Campā und Vārāṇasī] lebte. Die letzteren vier Unter-Schulen entstanden als Ergebnis von Differenzen hinsichtlich der Auslegung eines bestimmten Verses und trennten sich infolgedessen von der Vātsīputrīya-Schule. Vierte Spaltung Das Rad, das die Unterschiede zwischen den Schrifttraditionen unterscheidet, sagt: Darüber hinaus zweigte im selben dritten Jahrhundert [nach dem Mahāparinirvāṇa] die Mahīśāsaka-Schule von der Sarvāstivāda-Schule ab. 8. Die Mahīśāsaka-Schule wird traditionell als die Schule des Herrschers [Lehrers] der Erde erklärt, da ihr Gründer ursprünglich ein König war, der später das weltliche Leben aufgab, als Mönch ausging und die Wahrheit erkannte. Die Schule wurde so genannt, weil er angeblich die Erde durch Dharma regierte oder schützte. Fünfte Spaltung Aus dem Rad, das die Unterschiede zwischen den schriftlichen Traditionen unterscheidet: Während desselben [dritten] Jahrhunderts [nach dem Mahāparinirvāṇa] entstand aus der Mahīśāsaka-Schule – den Lehren des Meisters Maudgalyāyana folgend – ein weiterer, eigenständiger Zweig, die Dharmaguptaka-Schule. 9. Die Dharmaguptaka-Schule wurde so benannt, weil sie vom Mönch Dharmagupta gegründet wurde, was „Schützer des Dharma“ oder „Verhüller des Dharma“ bedeutet. Sechster Spaltung Das Rad, das die Unterschiede zwischen den schriftlichen Traditionen unterscheidet, besagt: Während desselben [dritten] Jahrhunderts [nach dem Mahāparinirvāṇa] erschien eine weitere Schule, die Kāśyapīya-Schule oder die Schule des Guten Jahres [Suvarṣaka], aus der Sarvāstivāda-Schule. 10. Die Kāśyapīya-Schule, was „Schule, die aus der Linie des Kāśyapa stammt“ bedeutet, wurde so benannt, weil sie von einem Mönch gegründet wurde, der in den Klan des uralten Weisen Kaśyapa geboren wurde. Siebter Spaltung Das Rad, das die Unterschiede zwischen den schriftlichen Traditionen unterscheidet, lautet: Im vierten Jahrhundert [nach dem Mahāparinirvāṇa] trennte sich eine weitere Schule von der Sarvāstivāda-Schule, dem Lehrer Ānanda* folgend, die als Sautrāntika-Schule oder Saṃkrāntivāda bekannt war. [*Die chinesische Überschrift verzeichnet Ānanda, während die tibetische Übersetzung Dharmottara liest] 11. Die Sautrāntika, was „Schule, die auf dem Sūtra gegründet ist“ bedeutet, wurde so benannt, weil ihre Anhänger, anstatt den Abhidharma als die zuverlässigste Quelle der Lehren anzusehen, die Absicht und Bedeutung der Sūtras für maßgeblich hielten. Sie stützten sich hauptsächlich auf das Hören der Sūtras, das Nachdenken über ihre Bedeutung und deren Umsetzung in die Praxis. Die Schule war auch als Saṃkrāntivāda oder Schule der Lehre vom Übertragen bekannt, da sie lehrten, dass die Samen der Eindrücke von einem Leben zum nächsten übertragen werden. In der tibetischen Tradition sprechen wir üblicherweise von vier großen philosophischen Schulen: zwei gehören zum Fundament-Fahrzeug und zwei zum Mahāyāna. Die beiden Schulen des Fundament-Fahrzeugs sind die Vaibhāśika (Große Auslegung) Schule und die Sautrāntika (Auf dem Sūtra gegründet) Schule. Die beiden Mahāyāna-Schulen sind die Mādhyamaka (Mittlerer Weg) Schule und die Cittamātra (Nur Geist) Schule. Die in dieser Vier-Schulen-Einteilung erwähnten Sautrāntika sind dieselbe Sautrāntika-Schule, die ursprünglich als Unterschule der Sarvāstivāda entstand. Obwohl sie als relativ kleiner Zweig begann, entwickelte sie sich subsequently zu einer wichtigen Schule in eigener Rechtskraft. Gyalwang Karmapa wird seine philosophischen Ansichten später in den Lehren im Detail besprechen. Somit fasst Vasumitras Rad, das die Unterschiede zwischen den schriftlichen Traditionen unterscheidet, die elf Schulen zusammen: Auf diese Weise wird die als Sthavira (Älteste) bekannte Schule gründlich in elf Typen klassifiziert: die Sarvāstivāda-Schule, die Haimavata-Schule, die Vātsīputrīya-Schule, die Dharmottarīya-Schule, die Bhadrayānīya-Schule, die Sammitīya-Schule, die Ṣaṇṇagarika-Schule, die Mahīśāsaka-Schule, die Dharmaguptaka-Schule, die Kāśyapīya-Schule und die Saṃkrāntika-Schule. Sthaviravāda (Theravāda) Südländische Überlieferungsberichte: Die Unterschulen Die singhalesische Tradition ist mit der Tambapaṇṇīya (Skt: Tāmraparṇīya) [bedeutet die Schule des kupferfarbenen Blatts und repräsentiert den singhalesischen (Königreich Tambapaṇṇī) Zweig der Vibhajjavāda (Lehre der Analyse; Skt. Vibhajyavāda)] verbunden. Sie ist auch als Tambasāṭiya oder die Schule des kupferfarbenen Gewandes bekannt (Skt: Tāmraśāṭiya; Tib: གོས་དམར་བའི་སྡེ་པ། ). Die Entwicklung der Unterschulen gemäß der Südländischen Überlieferung wird hauptsächlich in den großen singhalesischen historischen Chroniken, dem Dīpavaṃsa (Chronik der Insel) und dem Mahāvaṃsa (Die Große Chronik), sowie in Buddhaghoṣas Kommentar zu den Punkten der Kontroverse (Pāli: Kathāvatthu-aṭṭhakathā) [Kommentar zum Kathāvatthu von Mogaliputta-Tissa, eines der 7 Bücher des Pāli-Abhidharma] geschildert. [Anmerkung: Da diese Quellen auf Pāli verfasst sind, werden unten die Pāli-Formen der relevanten Namen und Begriffe neben ihren Sanskrit- und Tibetischen Äquivalenten angegeben.] Unterschiede zwischen der nördlichen und der südlichen Überlieferung Die in diesen Quellen der südlichen Überlieferung überlieferten Darstellungen unterscheiden sich in mehreren wichtigen Punkten von der Darstellung in Vasumitras „Rad, das die Unterschiede zwischen den Schrifttraditionen unterscheidet“, das die nördliche Überlieferung, insbesondere die Sarvāstivāda, repräsentiert. Vasumitra war ein Mönch der Sarvāstivāda-Schule und folglich spiegelt seine Darstellung die Perspektive der Sarvāstivāda-Tradition wider, das heißt, der nördlichen Überlieferung. Somit unterscheiden sich die Chronologie, die Ursachen und Umstände der Spaltungen, die Entwicklung der einzelnen Schulen und ihre nachfolgende Systematisierung von den in den Quellen der südlichen Überlieferung überlieferten Darstellungen. Die Texte der südlichen Überlieferung behaupten, dass einige Schulen bereits in den Jahrhunderten vor der Regierungszeit des Kaisers Aśoka getrennt waren, während nach seiner Regierungszeit weitere Zweige entstanden. Insgesamt erkennen diese Quellen achtzehn Schulen an: die zwei ursprünglichen Schulen, Sthaviravāda und Mahāsāṃghika, sowie sechzehn nachfolgende Unter-Schulen. Die Anerkennung der zwei ursprünglichen Schulen ist im Allgemeinen mit der Darstellung der nördlichen Überlieferung konsistent. Allerdings unterscheiden sich die Identifizierung und die Entwicklung der sechzehn Unter-Schulen zwischen den beiden Darstellungen. Es gibt auch einen wichtigen Unterschied darin, wie die beiden Traditionen die Fortsetzung der ursprünglichen Sthaviravāda-Linie identifizieren. In Vasumitras „Rad, das die Unterschiede zwischen den Schrifttraditionen unterscheidet“ – das die Sarvāstivāda-Perspektive widerspiegelt – wird die Sarvāstivāda als die wahre Sthaviravāda-Tradition in Kontinuität dargestellt und als die Hauptlinie und die wichtigste der Sthaviravāda-Schulen. In der südlichen Überlieferung hingegen wird die Tambapaṇṇīya/Vibhajjavāda-Schule als die Fortsetzung der ursprünglichen Sthaviravāda-Linie betrachtet – während die Schulen innerhalb der nördlichen Überlieferung als die Sthaviravāda-Unter-Schulen verstanden werden. Sthaviravāda-Darstellungen der südlichen Überlieferung: Mahāsāṃghika-Unter-Schulen Sowohl die nördliche als auch die südliche Überlieferung stimmen darin überein, dass die Mahāsāṃghika die erste der zwei ursprünglichen Schulen war, die sich in Unter-Schulen teilte. Laut der Darstellung der südlichen Überlieferung gab es insgesamt sechs Mahāsāṃghika-Schulen, einschließlich der ursprünglichen Mahāsāṃghika-Schule. Der Dīpavaṃsa dokumentiert die aufeinanderfolgenden Spaltungen wie folgt: V. 39. Diejenigen, die den Großen Rat (die Mahāsaṃgīti) abhielten, waren die ersten Spalter; in Nachahmung von ihnen entstanden viele Häretiker. V. 40. Danach kam es zu einer Spaltung in dieser (neuen Schule); die Gokulika- und Ekabyohāra-Mönche bildeten zwei Abteilungen. V. 41. Danach fanden zwei Spaltungen unter den Gokulikas statt: die Bahussutaka- und die Paññatti-Mönche bildeten zwei Abteilungen. V. 42. Und diesen gegenüberstanden die Cetiyas, (eine andere) Abteilung der Mahāsaṅgītikas… Zweigung der Mahāsāṃghika: 1. Mahāsāṃghika — Schule der Großen Versammlung; Pāli: Mahāsaṅghika; Tib: ཕལ་ཆེན་པའི་སྡེ་པ། — der primäre Zweig 2. Kaukkuṭika — Kukkuṭa [wörtlich: Hahn] Linien-Schule; Tib: བྱ་གག་རིས་ ( རིགས་ ) ཀྱི་སྡེ། ; Pāli: Gokulika [wörtlich: Schule der Kuh-Linie]; Tib: བ་གླང་གནས། 3. Ekavyāvahārika — Schule der Einzelbenennung; Pāli: Ekabyohāra ; Tib: ཐ་སྙད་གཅིག་པའི་སྡེ། 4. Bahuśrutīya — Schule der Gutgelehrten; Pāli: Bahussutaka ; Tib: མང་དུ་ཐོས་པའི་སྡེ། 5. Prajñaptivāda — Schule der Lehre der Benennungen; Pāli: Paññattivāda ; Tib: བཏགས་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ། 6. Caitika — Stūpa-Schule; Pāli: Cetiya-vāda ; Tib: མཆོད་རྟེན་པའི་སྡེ་པ། Sthaviravāda-Darstellungen der südlichen Überlieferung: Sthaviravāda-Unter-Schulen Die Darstellungen der Spaltungen innerhalb des Sthaviravāda sind considerably komplexer. Laut den südlichen Quellen spalteten sich schließlich elf Unter-Schulen vom ursprünglichen Sthaviravāda ab, was zu insgesamt zwölf Schulen führte, einschließlich des ursprünglichen Sthaviravāda. Der Dīpavaṃsa überliefert die Aufteilungen wie folgt: V. 45. In der orthodoxen Schule der Theras [Skt: Sthaviras] kam es erneut zu einer Spaltung: Die Mönche der Mahiṁsāsaka und der Vajjiputtaka bildeten zwei Sektionen. V. 46. In der Schule der Vajjiputtaka entstanden vier Sektionen, nämlich: die Dhammuttarikas, die Bhaddayānikas, die Channagārikas und die Sammitis. V. 47. In späteren Zeiten entstanden unter den Mahiṁsāsakas zwei Aufteilungen: Die Mönche der Sabbatthivāda und der Dhammagutta bildeten zwei Abteilungen. V. 48. Die Sabbatthivādas und die Kassapikas, die Kassapikas und die Saṅkantikas, und anschließend eine weitere Sektion, die Suttavādas, trennten sich ihrerseits. Zwei Schulen trennten sich vom Sthaviravāda [Pāli: Theravāda] 1. Mahīśāsaka — Pāli: Mahiṁsāsaka 2. Vātsīputrīya — Pāli: Vajjiputtaka Vier Schulen trennten sich vom Vātsīputrīya 3. Dharmottarīya — Pāli: Dhammuttariya 4. Bhadrayānīya — Pāli: Bhaddayānika 5. Ṣaṇṇagārika — Pāli: Channagārika 6. Sammitīya — Pāli: Sammitiya Zwei Schulen trennten sich vom Mahīśāsaka Dieser Punkt markiert einen wichtigen Unterschied zur nördlichen Überlieferung. In Vasumitras Rad, das die Unterschiede zwischen den Schrifttraditionen unterscheidet, wird der Mahīśāsaka als von der Sarvāstivāda getrennt dargestellt. Die südliche Überlieferung gibt die umgekehrte Genealogie an: Die Sarvāstivāda wird als ein späterer Zweig des Mahīśāsaka dargestellt, was sie zu einer Unter-Schule einer Unter-Schule macht. 7. Dharmaguptaka — Pāli: Dhammaguttaka 8. Sarvāstivāda — Pāli: Sabbatthivāda Eine Schule trennte sich von der Sarvāstivāda 9. Kāśyapīya — Pāli: Kassapika Eine Schule trennte sich vom Kāśyapīya 10. Saṃkrāntivāda — Pāli: Saṅkantika Eine Schule trennte sich vom Saṃkrāntivāda 11. Sautrāntika — Pāli: Suttavāda Hauptunterschiede zwischen den südlichen und nördlichen Berichten Die nördliche Überlieferung, wie sie in Vasumitras Rad, das die Unterschiede zwischen den Schrifttraditionen unterscheidet, dokumentiert ist, stellt die Sarvāstivāda als den Hauptzweig der Sthaviravāda-Tradition dar. Die südliche Überlieferung, wie sie durch den Mahāvaṃsa und den Dīpavaṃsa repräsentiert wird, beschreibt stattdessen die Sarvāstivāda als einen Zweig, der aus dem Mahīśāsaka hervorging. Aus der Perspektive des südlichen Berichts ist die Sarvāstivāda daher eine spätere (niedere) Unter-Schule und nicht die hauptsächliche Fortsetzung des ursprünglichen Sthaviravāda. Die in Sri Lanka etablierte Tambapaṇṇīya/Vibhajjavāda-Tradition betrachtet sich als Bewahrer der ursprünglichen Linie der Schule der Lehre der Ältesten (Sthaviravāda; Pāli: Theravāda). In der tibetischen Tradition wird der Mūlasarvāstivāda (Wurzel-Sarvāstivāda) als Fortsetzung der Sthaviravāda-Linie betrachtet. Die Bezeichnung Mūla, was „Wurzel“ bedeutet, wird traditionell so verstanden, dass sie ihren Status als Wurzel- oder Grundlinie anzeigt. Der Karmapa warnte dann, dass die modernen Gelehrten solche Ansprüche, die einzige, historisch „wahre“ Fortsetzung des ursprünglichen Sthaviravāda zu repräsentieren, jedoch im Allgemeinen nicht akzeptieren. Sie weisen darauf hin, dass solche Ansprüche möglicherweise die Perspektiven und sektiererischen Zugehörigkeiten der Traditionen s

Origins of Secret Mantra • Day Six 06 August 2026 Summary In the current series of teachings, His Holiness the Karmapa covered the original split into the two major schools, Sthaviravāda and Mahāsāṃghika. Beginning with the last session, he has turned to the subsequent development of the various Buddhist sub-schools. Within the Northern Transmission, the main extant source is the Wheel Distinguishing the Differences Between the Scriptural Traditions (Skt: Samayabhedoparacanacakra ) composed by the Sarvāstivādin master Vasumitra. It states that, following the initial split into Sthaviravāda and Mahāsāṃghika, it was the Mahāsāṃghika which first divided into a number of distinct schools. Later, the Sthaviravāda school underwent a series of divisions of its own, giving rise to various schools as well. The divisions of the Mahāsāṃghika school as seen through the Northern Transmission’s frame of reference were covered in the previous teaching session. The Karmapa then continued by introducing the various Sthaviravāda sub-schools also from the Northen Transmission’s point of view. The three ancient perspectives covered in this teaching session : 1. Sthaviravāda tradition Northern Transmission ( Sarvāstivāda in particular) perspective on the development of the Sthaviravāda school system — documented in Vasumitra’s Wheel Distinguishing the Differences Between the Scriptural Tradition and 2. Sthaviravāda (Pāli: Theravāda) tradition Southern Transmission perspective on the development of both the Sthaviravāda and Mahāsāṃghika school systems — evident in Sri Lankan texts: Dīpavaṃsa, Mahāvaṃsa and Buddhaghoṣa’s Commentary on the Points of Controversy 3. Mahāsāṃghika tradition perspective on the development of both the Sthaviravāda and Mahāsāṃghika school systems — presented here in the Sūtra of Śāriputra’s Questions . Sthaviravāda Northern Transmission Accounts: Sthaviravāda Sub-schools How seven divisions of the Sthaviravāda school gave rise to eleven sub-schools [Note: As the source text is preserved in both Chinese and Tibetan, His Holiness provided the corresponding Chinese terminology alongside the Tibetan and Sanskrit terms.] According to the Wheel Distinguishing the Differences Between the Scriptural Traditions , the Sthaviravāda underwent seven divisions, through which eleven schools were eventually formed, namely: Sthaviravāda — Doctrine of the Elders; Tib: གནས་བརྟན་པའི་སྡེ། — the main branch 1. Haimavata — Himalayan School; Tib: གངས་རི་བའི་སྡེ། ; Ch: 雪山部 2. Sarvāstivāda — school of the Doctrine of the Existence of Everything; Tib: ཐམས་ཅད་ཡོད་སྨྲ་བའི་སྡེ ། ; Ch: 說一切有部 , also known as the Hetuvāda or the school of the Doctrine of Causality; Tib : རྒྱུར་སྨྲ་བའི་སྡེ། ; Ch: 說因部 3. Vātsīputrīya — School affiliated with Vātsīputra [lit: Son of a Woman from the Vatsa Clan/Region]; Tib : གནས་མའི་བུའི་སྡེ་། ; Ch: 犢子部 4. Dharmottarīya — School affiliated with Dharmottara [lit: Supreme Dharma]; Tib . ཆོས་མཆོག་པའི་སྡེ། ; Ch: 法上部 5. Bhadrayānīya — School affiliated with Bhadrayāna [lit: Excellent Vehicle]; Tib . བཟང་པོའི་བུའི་སྡེ། ; Ch: 賢胄部 6. Saṃmatīya — Universally Respected School; Tib. ཀུན་གྱིས་བཀུར་བའི་སྡེ། ; Ch: 正量部 , [ also known as Saṃmitīya, lit: Of Equal Measure] 7. Ṣaṇṇagarika — School of the Six Cities; Tib: གྲོང་ཁྱེར་དྲུག་པའི་སྡེ། ; Ch: 六城部 , also known as Ṣaṇḍagiriya or Forest Mountain School; Tib. ནགས་ཀྱི་རི་བོའི་སྡེ ། ; Ch: 密林山部 8. Mahīśāsaka — School of the Ruler of the Earth; Tib. ས་སྟོན་པའི་སྡེ། ; Ch: 化地部 9. Dharmaguptaka — School affiliated with Dharmagupta [lit: Dharma Protector] School; Tib. ཆོས་སྲུང་སྡེ། ; Ch: 法藏部 10. Kāśyapīya — Kāśyapa Lineage School; Tib. འོད་སྲུངས་ཀྱི་སྡེ། ; Ch: 飲光部 , also known as Suvarṣaka — Good Year School; Tib: ལོ་བཟང་བའི་སྡེ། ; Ch: 善 歲部 11. Sautrāntika — School Established upon Sūtra; Tib. མདོ་སྡེ་སྨྲ་བའི་སྡེ། ; Ch: 經量部 , also known as Saṃkrāntivāda — school of the Doctrine of Transference; Tib: འཕོ་བར་སྨྲ་བའི་སྡེ ། ; Ch: 說轉部 The Development Between three and four hundred years after the Mahāparinirvāṇa, numerous sub-schools developed within the Sthaviravāda tradition. Among these, two principal branches were the Sarvāstivāda and Vātsīputrīya schools. First Split From Vasumitra’s Wheel Distinguishing the Differences Between the Scriptural Traditions: The Sthaviravāda remained from some time, and then after it had remained three hundred years [after the Mahāparinirvāṇa], because of some debates, it divided into two schools, the Sarvāstivāda (also called the Hetuvāda ) and the old Sthaviravāda , which became known as the Haimavata . 1. The Haimavata School , meaning the Himalayan School , received its name because, after the Sarvāstivāda school separated from it, the remnant of the original Sthaviravādins was said to have dwelled in the Himavat, or Himalayan mountain range. 2. The Sarvāstivāda school, meaning the school of the Doctrine of the Existence of Everything , was the most influential of the Sthaviravāda schools according to Vasumitra’s Wheel Distinguishing the Differences Between the Scriptural Traditions , which is a text belonging to the Sarvāstivāda tradition itself. The school maintained that all three times—past, present and future—exist substantially, and that the nature of dharmas (phenomena) is permanent. Thus, the name Do c trine of Existence of Everything means that, according to them, all phenomena exist substantially . Second Split The Wheel Distinguishing the Differences Between the Scriptural Traditions says: In the third century [after the Mahāparinirvāṇa], the Vātsīputrīya became a separate school from the Sarvāstivāda. 3. The Vātsīputrīya school . After separating from the Sarvāstivāda, this school became best known for [its pudgalavāda (personalist) view and] the assertion that there is an ineffable self which is separate from the five aggregates (or, more precisely, a self which is neither different from nor the same as the aggregates ). This assertion made them quite unique among the Buddhist schools. There was a time when Vātsīputrīyas held a strong and enduring influence in ancient India. The school was so called because it was founded by the elder Vātsīputra. Third Split From the Wheel Distinguishing the Differences Between the Scriptural Traditions: During that [third] century [after the Mahāparinirvāṇa], the Dharmottarīya , Bhadrayānīya, Sammitīya and Ṣaṇṇagarika separated from the Vātsīputrīya. 4. The Dharmottarīya school. It was so called because its founder was a monastic named Dharmottara. 5. The Bhadrayānīya school was so called because its founder was a monastic named Bhadrayāna. 6. The Saṃmitīya/Saṃmatīya school, meaning Universally Respected School , was the strongest among these four Vātsīputrīya branches and the primary lineage holders of that school. It was so called because its tenets were widely accepted and respected. 7. The Ṣaṇṇagarika school , meaning the School of the Six Cities, was also known as Ṣaṇḍagiriya or Forest Mountain School . It was so called because the monastic community was said to have lived in forests near the six great cities [Ed: Rājagṛha, Śrāvastī, Sāketa, Kauśāmbī, Campā and Vārāṇasī]. The latter four sub-schools arose as a result of differences concerning the interpretation of a particular verse and consequently separated from the Vātsīputrīya school. Fourth Split The Wheel Distinguishing the Differences Between the Scriptural Traditions says: Furthermore, during that same third century [after the Mahāparinirvāṇa], the Mahīśāsaka school branched out from the Sarvāstivāda school. 8. The Mahīśāsaka school is traditionally explained as meaning the School of the Ruler [Instructor] of the Earth because its founder was originally a king who later renounced worldly life, went forth as a monastic and realized the truth. The school was so called because he was said to have ruled or protected the earth through Dharma. Fifth Split From the Wheel Distinguishing the Differences Between the Scriptural Traditions: During that same [third] century [after the Mahāparinirvāṇa], from the Mahīśāsaka school—following Master Maudgalyāyana’s teachings—there arose another distinct branch, the Dharmaguptaka school. 9. The Dharmaguptaka school was so called because it was founded by the monk Dharmagupta meaning Dharma Protector or Concealer . Sixth Split The Wheel Distinguishing the Differences Between the Scriptural Traditions states: During that [third] century [after the Mahāparinirvāṇa], another school called the Kāśyapīya school or Good Year [ Suvarṣaka ] school appeared out of the Sarvāstivāda school. 10. The Kāśyapīya school , meaning School Stemming from the Kāśyapa Lineage , was so called because it was founded by a monk who was born into the clan of the ancient sage Kaśyapa . Seventh Split The Wheel Distinguishing the Differences Between the Scriptural Traditions reads: In the fourth century [after the Mahāparinirvāṇa], another school separated from the Sarvāstivāda school, following the teacher Ānanda*, that was known as the Sautrāntika school or Saṃkrāntivāda . [*The Chinese translation records Ānanda while the Tibetan translation reads Dharmottara] 11. The Sautrāntika , meaning School Established upon Sūtra , was so called because, rather than regarding the Abhidharma as the most reliable source of the teachings, its followers considered the intention and meaning of the sūtras to be authoritative. They primarily relied on listening to the sūtras, contemplating their meaning and putting them into practice. The school was also known as the Saṃkrāntivāda or school of the Doctrine of Transference because they maintained that the seeds of the imprints are transferred from one life to the next. In the Tibetan tradition, we commonly speak of four major philosophical schools: two belonging to the Foundation Vehicle and two belonging to the Mahāyāna. The two Foundation Vehicle schools are the Vaibhāśika (Great Exposition) school and the Sautrāntika (Established upon Sūtra) school. The two Mahāyāna schools are the Mādhyamaka (Middle Way) school and the Cittamātra (Mind-Only) school. The Sautrāntika referred to in this four-school classification is the same Sautrāntika school which originally arose as a sub-school of the Sarvāstivāda. Although it began as a relatively small branch, it subsequently developed into an important school in its own right. Gyalwang Karmapa will discuss its philosophical views in greater detail later in the teachings. Thus, Vasumitra’s Wheel Distinguishing the Differences Between the Scriptural Traditions summarises the eleven schools: In this way, the school known as the Sthavira (Elders) is thoroughly classified into eleven types: the Sarvāstivāda school, the Haimavata school, the Vātsīputrīya school, the Dharmottarīya school, the Bhadrayānīya school, the Sammitīya school, the Ṣaṇṇagarika school, the Mahīśāsaka school, the Dharmaguptaka school, the Kāśyapīya school, and the Saṃkrāntika school. Sthaviravāda (Theravāda) Southern Transmission Accounts: The Sub-Schools The Sri Lankan tradition is associated with the Tambapaṇṇīya (Skt: Tāmraparṇīya) [meaning the School of the Copper-Coloured Leaf and it represents the Sri Lankan (Kingdom of Tambapaṇṇī) branch of the Vibhajjavāda ( Doctrine of Analysis ; Skt. Vibhajyavāda)]. It is also known as Tambasāṭiya or the Copper-Coloured Robe School (Skt: Tāmraśāṭiya; Tib: གོས་དམར་བའི་སྡེ་པ། ). The development of the sub-schools according to the Southern Transmission is recounted primarily in the great Sri Lankan historical chronicles, the Dīpavaṃsa ( Chronicle of the Island ) and Mahāvaṃsa ( The Great Chronicle ), as well as in Buddhaghoṣa’s Commentary on the Points of Controversy (Pāli: Kathāvatthu-aṭṭhakathā ) [commentary on Kathāvatthu by Mogaliputta-Tissa, one of the 7 books of the Pāli Abhidarma ]. [Note: As these sources are written in Pāli, the Pāli forms of relevant names and terms are given below alongside their Sanskrit and Tibetan equivalents.] Differences Between the Northern and Southern Transmissions The accounts preserved in these Southern Transmission sources differ in several important respects from the account found in Vasumitra’s Wheel Distinguishing the Differences Between the Scriptural Traditions which represents the Northern Transmission, particularly the Sarvāstivāda. Vasumitra was a monk of the Sarvāstivāda school and, accordingly, his account reflects the perspective of the Sarvāstivāda tradition, that is, the Northern Transmission. Thus, the chronology, causes and circumstances of the divisions, development of the individual schools, and their subsequent systematisation differ from the accounts preserved in the Southern Transmission sources. The Southern Transmission texts assert that some schools already separated in the centuries preceding Emperor Aśoka’s reign, while more branches emerged following his reign. Altogether, these sources recognise eighteen schools: the two original schools, Sthaviravāda and Mahāsāṃghika, and sixteen subsequent sub-schools. The recognition of the two original schools is generally consistent with the Northern Transmission account. However, the identification and development of the sixteen sub-schools differ between the two accounts. There is also an important difference in how the two traditions identify the continuation of the original Sthaviravāda lineage. In Vasumitra’s Wheel Distinguishing the Differences Between the Scriptural Traditions — reflecting the Sarvāstivāda perspective — the Sarvāstivāda is presented as the true Sthaviravāda tradition in continuum, and as the principal lineage holder and most important of the Sthaviravāda schools. In the Southern Transmission, by contrast, the Tambapaṇṇīya/Vibhajjavāda school is regarded as the continuation of the original Sthaviravāda lineage — while the schools within the Northern transmission are understood as the Sthaviravāda sub-schools. Sthaviravāda Southern Transmission Accounts: Mahāsāṃghika Sub-schools Both the Northern and Southern Transmissions agree that the Mahāsāṃghika was the first of the two original schools to divide into sub-schools. According to the Southern Transmission account, there were six Mahāsāṃghika schools in total, including the original Mahāsāṃghika school. The Dīpavaṃsa records the successive divisions as follows: v. 39. Those who held the Great Council (the Mahāsaṃgīti) were the first schismatics; in imitation of them many heretics arose. v. 40. Afterwards a schism occurred in that (new school); the Gokulika and Ekabyohāra bhikkhus formed two divisions. v. 41. Afterwards two schisms took place amongst the Gokulikas : the Bahussutaka and the Paññatti bhikkhus formed two divisions. v. 42. And opposing these were the Cetiyas, (another) division of the Mahāsaṅgītikas… Branching of the Mahāsāṃghika: 1. Mahāsāṃghika — School of the Great Assembly; Pāli: Mahāsaṅghika; Tib: ཕལ་ཆེན་པའི་སྡེ་པ། — the primary branch 2. Kaukkuṭika — Kukkuṭa [lit: Rooster] Lineage School; Tib: བྱ་གག་རིས་ ( རིགས་ ) ཀྱི་སྡེ། ; Pāli: Gokulika [lit: School of the Cow-Lineage]; Tib: བ་གླང་གནས། 3. Ekavyāvahārika — Single Designation School; Pāli: Ekabyohāra ; Tib: ཐ་སྙད་གཅིག་པའི་སྡེ། 4. Bahuśrutīya — School of the Well-learned; Pāli: Bahussutaka ; Tib: མང་དུ་ཐོས་པའི་སྡེ། 5. Prajñaptivāda — Doctrine of Designations School; Pāli: Paññattivāda ; Tib: བཏགས་པར་སྨྲ་བའི་སྡེ་པ། 6. Caitika — Stūpa School; Pāli: Cetiya-vāda ; Tib: མཆོད་རྟེན་པའི་སྡེ་པ། Sthaviravāda Southern Transmission Accounts: Sthaviravāda Sub-schools The accounts of the divisions within the Sthaviravāda are considerably more complex. According to the Southern sources, eleven sub-schools eventually split from the original Sthaviravāda, resulting in twelve schools in total, including the original Sthaviravāda. The Dīpavaṃsa records the divisions like this: v. 45. In the orthodox school of the Theras [Skt: Sthaviras ] again a schism occurred: the Mahiṁsāsaka and Vajjiputtaka bhikkhus formed two sections. v. 46. In the school of the Vajjiputtakas four sections arose, viz.: the Dhammuttarikas , Bhaddayānikas , Channagārikas and Sammitis . v. 47. In later times two divisions arose among the Mahiṁsāsakas : the Sabbatthivāda and Dhammagutta bhikkhus formed two divisions. v. 48. The Sabbatthivādas and Kassapikas, the Kassapikas and Saṅkantikas , and subsequently another section, the Suttavādas , separated themselves in their turn. Two schools separated from the Sthaviravāda [Pāli: Theravāda ] 1. Mahīśāsaka — Pāli: Mahiṁsāsaka 2. Vātsīputrīya — Pāli: Vajjiputtaka Four schools separated from the Vātsīputrīya 3. Dharmottarīya — Pāli: Dhammuttariya 4. Bhadrayānīya — Pāli: Bhaddayānika 5. Ṣaṇṇagārika — Pāli: Channagārika 6. Sammitīya — Pāli: Sammitiya Two schools separated from the Mahīśāsaka This point marks an important difference from the Northern Transmission. In Vasumitra’s Wheel Distinguishing the Differences Between the Scriptural Traditions , the Mahīśāsaka is presented as having split from the Sarvāstivāda. The Southern Transmission gives the opposite genealogy: the Sarvāstivāda is presented as a later branch of the Mahīśāsaka, making it a sub-school of a sub-school. 7. Dharmaguptaka — Pāli: Dhammaguttaka 8. Sarvāstivāda — Pāli: Sabbatthivāda One school separated from the Sarvāstivāda 9. Kāśyapīya — Pāli: Kassapika One school separated from the Kāśyapīya 10. Saṃkrāntivāda — Pāli: Saṅkantika One school separated from the Saṃkrāntivāda 11. Sautrāntika — Pāli: Suttavāda Main Points of Difference Between the Southern and Northern Accounts The Northern Transmission, as documented by Vasumitra’s Wheel Distinguishing the Differences Between the Scriptural Traditions , presents the Sarvāstivāda as the principal branch of the Sthaviravāda tradition . The Southern Transmission, as represented by the Mahāvaṃsa and Dīpavaṃsa , instead describes the Sarvāstivāda as a branch that arose from the Mahīśāsaka . From the perspective of the Southern account, therefore, the Sarvāstivāda is a later (minor) sub-school rather than the principal continuation of the original Sthaviravāda. The Tambapaṇṇīya/Vibhajjavāda tradition that became established in Sri Lanka regards itself as preserving the original lineage of the School of the Doctrine of the Elders ( Sthaviravāda ; Pāli: Theravāda ). In the Tibetan tradition, the Mūlasarvāstivāda ( Root Sarvāstivāda ) is regarded as the continuation of the Sthaviravāda lineage. The designation Mūla , meaning “root,” is traditionally understood as indicating its status as the root or foundational lineage. The Karmapa then cautioned that the modern scholars, however, generally do not accept such claims to represent the single, historically “true” continuation of the original Sthaviravāda. They point out that such claims may reflect the perspectives and sectarian affiliations of the traditions themselves and are not necessarily substantiated by independent historical evidence. All things considered, in the Tibetan tradition, the Mūlasarvāstivāda is regarded as an authentic continuation of the Sthaviravāda lineage, while the Tambapaṇṇīya tradition of Sri Lanka likewise regards itself as the authentic upholders of that lineage. That is the core difference. Sthaviravāda Southern Transmission Accounts: The Seventeen “External” Schools According to the Mahāvihāra Tradition In addition to the “early” eighteen schools described above — namely, the two original schools, Sthaviravāda and Mahāsāṃghika, together with their eleven Sthaviravāda and five Mahāsāṃghika offshoots — the Southern Transmission sources, particularly those associated with the Mahāvihāra tradition, also describe a group of Buddhist schools, referred to as the “later schools” or the “eighteen external schools”. v. 51. Seventeen are the heretical sects, and there is one orthodox sect; together with the orthodox sect they are eighteen at all. v. 52. The most excellent Theravāda which resembles a large banyan tree, is