The Meaning of Tawakkul: Do Your Part, Then Trust in Allah - Maulana Syed Muhammad Rizvi

Ich suche Zuflucht bei Allah vor Satan, dem Verfluchten und dem Unreinen. Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Gnädigen. Alle Lobpreisung gebührt Allah, dem Herrn aller Welten. Alle Lobpreisung gebührt Allah, wir preisen Ihn, wir erbitten Seine Vergebung, wir vergeben Ihm, wir bereuen vor Ihm. Und ich suche Zuflucht bei Allah vor dem Übel unserer Taten. Wen Allah leitet, den leitet Er, und wen Er irreführt, den irrt Er, und wen Er irreführt, den irrt Er. Wir feiern die Tage des Milad-un-Nabi. Wir haben die Tage des Milad el Nabi, die Geburt des wichtigsten Propheten Allahs, des Geborgenen in Seiner Herrlichkeit, gefeiert. Er ist bekannt als der Erste unter ihnen an Rang und der Letzte, weil Allah ihn für die letzte und endgültige Botschaft auswählte, die Er an die menschliche Gesellschaft senden wollte. Und ich dachte, vielleicht ist es wichtig, seine Geschichte aus seinem Leben in Erinnerung zu behalten, insbesondere dieses Konzept des Tawakkel und des Vertrauens, das wir in Allah, den Geborgenen in Seiner Herrlichkeit, setzen. Als Konzept vertrauen wir Gott, nicht in dem Sinne, dass wir dann nichts tun würden. Es gibt zwei Teile dieses Prozesses. Wir sollen tun, was wir tun sollen. Sobald wir unseren Teil getan haben, beten wir dann zu Allah, dem Geborgenen in Seiner Herrlichkeit, dass Er unsere harte Arbeit nicht vergeblich sein lasse. Es gibt keine Garantie. Du weißt alles über ein Problem. Du setzt deine besten Anstrengungen ein, aber die Ergebnisse liegen nicht in deinen Händen. Und genau dort musst du alles tun, was du tun sollst, und dann zu Allah, dem Geborgenen in Seiner Herrlichkeit, beten, dass es zu einem Ergebnis führt, das du dir wünschst. Du kennst das berühmte Beispiel, das Beispiel, in dem der Prophet sagt, du weißt, binde dein Kamel und bete dann, dass es noch da ist, wenn du zurückkommst, denn es sind alle verschiedenen Szenarien, die eintreten können. Also musst du diesen Teil tun. Du kannst nicht einfach sagen, okay, ich lasse mein Kamel im Namen Allahs. Tawakkel Tawala Allah. Nein, das passiert nicht. Und das ist etwas, das wir im Hinterkopf behalten müssen. Aber denk dir immer daran, dass wir dieses Element oft vergessen, dass Allah die ultimative Macht ist. Manchmal kommt dieser Hochmut herein. Ich weiß alles. Ich kenne alle Ressourcen, wie man dies tut, wie man darauf zugreifen kann. Aber hier müssen wir erkennen, dass das Ergebnis und das Ende nicht in unseren Händen liegen. Du weißt, selbst die Ärzte, wenn sie die Behandlung oder Operation durchführen, sagen sie, du weißt, wir haben unseren Teil getan. Du betest, dass du weißt, denn die Heilung kommt von Allah, dem Geborgenen in Seiner Herrlichkeit. Die Geschichte, die ich erwähnen möchte, ist in gewisser Weise eine Kombination aus der Barmherzigkeit des Propheten sowie seinem Tawakkel. Natürlich gibt es zwei verschiedene Versionen davon, nicht genau dieselben. Sogar die Orte sind in den Versionen unterschiedlich. Aber lass mich die Überlieferung nehmen, die von Jabir bin Abdullah Ansari stammt und die auch in den sunnitischen Quellen vorhanden ist, dass in der Schlacht von Zat-ur-Riqa die muslimische Armee in einem Tal hielt und gemäß einer anderen Version Regen begann und weil sie im Talbereich waren, es zu einer Art Überschwemmung kam. Die Mehrheit der Armee war auf einer Seite und der Rasulullah war auf der anderen Seite. Und dann beschloss er, unter einem Baum zu gehen und auszuruhen, und er hatte sein Schwert am Stamm des Baumes lehnen lassen. Gemäß einer anderen Version war es keine Frage der Überschwemmung, sondern sie waren müde und wollten dem Rasulullah Privatsphäre geben, um unter dem Schatten dieses Baumes auszuruhen. Also haben sich die anderen Gefährten entfernt. Einer der Feinde, die die muslimische Armee beobachteten, sah, dass der Prophet allein war. Und er war einer der Anführer dieses anderen Stammes, der plante, Medina zu nehmen. Und so nutzte er diese Gelegenheit. Dies ist der Prophet, der allein ist, ich kann hingehen und ihn töten. Also geht er dorthin und nahm das Schwert des Rasulullah und stellte sich dann neben seinen Kopf, als der Rasulullah aufstand und saß, und dann sagte er zum Propheten, er sagte, hast du Angst vor mir? Der Rasulullah sagte, nein, ich habe keine Angst vor dir. Dann fragte er ihn, er sagte, mania minuqa minni. Du weißt, wer wird dich vor mir schützen? Er hatte diese Antwort nicht erwartet. Der Rasulullah sagte, Allah, Allah, Allah. Du weißt, die Art, wie er sich etwas erwartete Vielleicht eine andere Antwort, vielleicht ein Flehen, und dies und jenes, weißt du, er wurde dort überrascht. Laut einer anderen Version fühlte er, dass jemand, weißt du, auf seine Brust einschlug. Es soll der Jabrayil gewesen sein, und in diesem Zustand öffnete seine Hand sich im Wesentlichen, weißt du, und dieses Schwert fiel auf den Boden. Der Rasulullah nahm es schnell, weißt du, auf, stand auf und dann stellte der Rasulullah ihm dieselbe Frage, weißt du: Maniyya minni? Wer wird dich, weißt du, vor mir beschützen? Und so sagt er, weißt du, bitte lass mich gehen. Nun fleht er den Rasulullah an. Also sagte der Rasulullah, weißt du: Bist du bereit zu bezeugen, dass es keinen Gott außer Allah gibt und dass ich der Gesandte Allahs bin? In dieser Version ist es interessant, dass er Nein sagt. Nein. Nein. Ich akzeptiere nicht euren Glauben und eure Religion, aber ich gebe dir das Gelübde, dass ich nie wieder gegen euch kämpfen werde und auch keiner Gruppe beitreten werde, die gegen euch kämpfen wird. Und der Rasulullah ließ ihn gehen, weißt du, und als er zu seinem eigenen Volk zurückkehrte, sagten sie: Was ist passiert? Er sagte nun, weißt du: Jaytukum minna khayrin nas. Ich komme zu euch von der Person, die die Beste unter den Menschen war. Wir sehen dieses Gefühl von Tabakku ala Allah, dass, wenn er gefragt wird, weißt du, wer wird dich vor mir beschützen, er sofort Allah sagt. Und das Element der Barmherzigkeit hier ist, dass er ihn bat, Muslim zu werden, aber er zwang ihn nicht, Muslim zu werden. Weißt du, diese ganze Propaganda, die wir über den Islam hören, weißt du, verbreitet durch das Schwert. Nein, dies ist ein spezifisches Beispiel, weißt du, in dem wir sehen, dass der Rasulullah ihn nicht zwang. Weißt du, er ließ ihn gehen und diese Person gab das Gelübde ab, dass sie nicht mehr gegen sie kämpfen würde. Und hier müssen wir uns bewusst werden, weißt du, dieses Element von Tabakku ala, mit der Schönheit des Propheten, der, wie Allah sagt, Rahmatun li al-Alamin ist. Er ist die Barmherzigkeit für die ganze Welt. Salawat minna Allah. Möge Allah uns den Tawfiq schenken, dieses Element von Rahma zu verstehen, insbesondere seine Bezeichnung als Rahmatun li al-Alamin, dass selbst in Situationen, in denen wir an der Macht sind und in der Lage sind, dem Gegner Schaden zuzufügen, wir uns dennoch zurückhalten und im Wesentlichen die höhere Ebene in Bezug auf Akhlaq und Moral einnehmen. Im Namen Allahs, des Barmherzigen, des Gnadenvollen. Wa la'asra inda al insana la fi khusra illa al ladhi namin wa amal al salihat wa tawasub al haqq wa tawasub al sabah. Awzub Allahi min al shaytan al la'in wa rajim. Bismillahir rahmanir raheem. Alhamdulillahi al ladhi la ilaha illa hu al halim al kareem. Ghafur dhambi wa qaabul al tawbih wa hu al ghafur rarheem. Wa nashhadu an la ilaha illa hu al atuf al al ibad bi judihi wal awad al al muzunibin bi hulmi. Wa nashhadu anna muhammad an nabiyeh wa habiba. Sayyid al mursaleen wa shafi al muzunibin wa rahmatun li al alameen. Aswallallahu alayhi wa alih. Adda'in al ila sabilillahi bil hikm al tawaw al muwazat al hasana. Qadat al umam wa awliya an n'ima wa ma'adina rahma. Hu wa suqiyy bada Allah bi tawba ma salafa min dunubikum. Wenn wir über das Konzept von, weißt du, Rahma sprechen, weißt du, der Rasulullah, wenn wir darüber sprechen, musst du dir bewusst werden, dass dieses Element des Vergebens tatsächlich höher steht als das Element der Gerechtigkeit. Weißt du, wenn man sich die, wenn es um Vergeltung geht, weißt du, Qasas, wenn jemand, sagen wir, dich körperlich verletzt hat, weißt du, gemäß dem Gesetz in der Sharia, bist du berechtigt, auf dieselbe Weise zu reagieren. Aber wenn man sich die Entwicklung ansieht, wie dieses Konzept hereingekommen ist, ist es interessant. Man schaut sich die Tawrat an, die die erste, umfassendste Gesetzbuch ist, das Allah swt gesandt hat. Und dort die Urteile, die in der Tawrat sind und auch im Qur'an bewahrt wurden, ist die Frage, weißt du, und Nafs haben Nafs. Wenn jemand das Leben eines Menschen nimmt, weißt du, die Erben dieser Person haben das Recht, das Leben des Mörders zu nehmen. Wal-ayn bil-ayn, wenn das Auge verletzt wurde, können sie dasselbe tun, weißt du, und, weißt du, ähnlich, wenn es um die Frage der körperlichen Verletzung geht. Das ist eine Perspektive. Und dort herrscht Gerechtigkeit. Man hat das Recht, Rache zu nehmen, wenn es vollzogen auf der Grundlage von Zulm. Doch dann kommt man zum Beispiel von Isā ibn Maryam, der nicht wirklich kam, um die Gesetze von Mūsā al-Isrāʾīlī aufzuheben, sondern sie zu modifizieren, insbesondere die Änderungen, die in sie eingebracht wurden. Doch er geht einen Schritt weiter und betrachtet dieses Element der Barmherzigkeit, nämlich dass, wenn jemand dich im Neuen Testament schlägt, er sagt, wenn dich jemand einmal auf die Wange schlägt, dann wende die andere Wange hin. Das ist es, was in der christlichen Lehre vorhanden ist. Doch wir sehen es nirgendwo. Wir haben noch keinen Christen gesehen, der bereit ist, die andere Wange hinzuwenden. Sie würden einfach demjenigen den Kopf abschlagen. Ob es sich um Nationen oder um Einzelpersonen handelt. Aber das ist eine andere Sache, die Grundlage, würde ich sagen, von Raḥma und Barmherzigkeit. Das Gesetz von Mūsā al-Isrāʾīlī besagt, dass, wenn jemand etwas tut, du das Recht hattest, er spricht aus der Perspektive der Gerechtigkeit. Dann, wenn es um die Frage des Propheten ʿĪsā geht, spricht er aus der Perspektive der Barmherzigkeit. Der Islam kombiniert tatsächlich beides. Man wird in den Ayāt des Qurʾāns sehen, was Allāh sagt, dass, wenn wir in der Tora niederschrieben, und dann die gesamte Aussage, Leben für ein Leben, Auge um Auge, dies ist vorhanden. Aber dann liegt die Schönheit darin, dass Allāh einerseits sagt, dass Gerechtigkeit wichtig ist, damit die Bösen nicht denken, dass sie, nun, alles tun können, ohne dass ihnen etwas passiert. Doch unmittelbar darauf geht der Ayat weiter. Und hier sehen wir die Kombination von Gerechtigkeit und Barmherzigkeit. Der Ayat geht weiter und sagt, wa-man taṣaddaqa, ein sehr schöner Begriff, aber diejenigen, die das Recht zur Vergeltung haben, wenn sie bereit sind, großzügig zu sein, wird ṣadaqa in einem sehr anderen Sinne dort verwendet, indem sie entweder den Täter verzeihen oder sich für eine Geldentschädigung entscheiden, anstatt körperliche Vergeltung, Qaṣāṣ, auszuüben. Und dann sagt Allāh, Subḥānahu wa Taʿālā, wenn ihr dies tut, habt ihr das Recht, die Vergeltung zu nehmen, denn die Gerechtigkeit verlangt dies. Aber dann sagt Allāh, ich fordere euch auf, euer eigenes höheres Niveau zu nutzen, indem ihr dieser Person verzeiht. Wenn ihr dies tut, werde ich eure Sünden am Tag der Qiyāma vergeben. Und so liegt die Schönheit des Islams auf diese Weise darin, dass uns nicht vollständig gesagt wurde, dass Qaṣāṣ und Vergeltung überhaupt nicht anwendbar sind. Wir müssen immer noch dieses Gefühl der Gerechtigkeit in der Gesellschaft haben. Aber im Einzelfall, wenn Menschen die Bereitschaft zu vergeben finden können, wird dies etwas sein, das aus islamischer Sicht zu bedenken ist. Salām ʿalaykum. Denn Gerechtigkeit ist das Fundament dessen, was wir Frieden in der Gesellschaft nennen. Man kann in allen verschiedenen Konferenzen und überall über Frieden sprechen. Aber wenn man nicht in der Lage ist, Gerechtigkeit auf individueller, gemeinschaftlicher und nationaler Ebene aufrechtzuerhalten, wird es überhaupt keine Gerechtigkeit geben. Besonders, wenn es um mächtige Menschen, mächtige Nationen geht, die sich wirklich nicht um Gerechtigkeit kümmern und offen Verbrechen gegen die Menschlichkeit begehen. Doch dann sehen wir, dass all diese internationalen Gesetze nur auf diejenigen angewendet werden, die schwach sind und die Linie der Supermächte nicht kennen. Selbst wenn man auf den Internationalen Gerichtshof schaut, stammen die meisten Fälle aus Ländern und von Führern, die nicht wirklich in den guten Büchern der Supermächte stehen, sei es Russland oder Amerika. Aber wenn es um die Großen selbst geht, nein. Amerika unterschreibt tatsächlich den Vertrag mit dir, und überall, wo sie hingehen, ist die Hauptfrage, dass, wenn ein amerikanischer Soldat in deinem Land etwas Falsches tut, du keine Jurisdiktion über ihn hast. Wir werden ihn nehmen und dann den Prozess durchlaufen, um zu sehen, ob er richtig oder falsch gehandelt hat, und wir werden ihn bestrafen, wenn es erforderlich ist. Schon in den 60er Jahren, als der gesamte Prozess der Revolution begann, der Widerstand gegen die Politik des Schahs in den 60er Jahren, war dies der Hauptpunkt. Damals sagte Imam Khomeini, dies ist vor Selbst er formuliert seine Idee der Velayat-e-Faqih auf diese Weise; er sagte in seiner Rede zu jener Zeit, dass ein amerikanischer Offizier – und er verwendete den Begriff – selbst der Koch in der Botschaft der Vereinigten Staaten von Amerika in Teheran, wenn er einen Marj-e-Takleed der Schiiten im Iran tötet, wir nichts tun können. Sie wissen, sein Prozess wird in Amerika stattfinden. Er sagt, dies ist eine Demütigung für die Nation, und wir akzeptieren das nicht. Und so verfahren sie. Sie wollen nicht vor dem internationalen Gericht für das, was sie tun, zur Rechenschaft gezogen werden. Sie wissen, und hier müssen wir erkennen, dass, wenn Gerechtigkeit nicht für jeden aufrechterhalten wird, man niemals Frieden in der Welt haben kann. Am 1. September, Sie wissen, schlugen amerikanische Raketen in ein Haus in einer der kleinen Fischerorte an der Straße von Hormuz ein, wo die Menschen tatsächlich versammelt waren, um die Hochzeit der Tochter eines Fischers zu feiern. Sie wissen, und hier, Sie wissen, wurden vier Menschen getötet und 67 verwundet. Interessanterweise, Sie wissen, sind viele Journalisten in die Aufzeichnungen zurückgegangen, um zu sehen, in den letzten 20 Jahren diese Art von sogenannten Fehlern, die von den Amerikanern begangen wurden, Angriffe auf Hochzeiten. Das Problem ist, Sie wissen, man sitzt irgendwo in einem Flugzeugträger oder einem U-Boot, Sie wissen, schaut auf die Bildschirme und sieht Menschen, die sich versammeln. Man nimmt an, dies sei eine, Sie wissen, eine Gruppe, Sie wissen, die sich versammelt, um zu kämpfen. Und dann drückt man den Knopf für die Rakete. Und laut einer Umfrage, die von einer englischsprachigen Zeitung der VAE, der Nation, durchgeführt wurde, zwischen 2000 und im Wesentlichen gaben sie die Zahlen von 2001 bis 2013, gab es acht US-Angriffe auf Hochzeitsgesellschaften. In Afghanistan, Sie wissen, sechs Fälle. Im Irak einer. In Jemen ein Fall. Und insgesamt starben in diesen verschiedenen Fällen 300 Menschen nur wegen ihres sogenannten, Sie wissen, Fehlers. Laut einem der jemenitischen Überlebenden sagt er, wir waren bei einer Hochzeit, aber alle von uns, Sie wissen, plötzlich wurde es eine Beerdigung. Und so, und dann schaut man sich die USA an, was in all diesen Fällen passiert ist? Die erste, Sie wissen, Reaktion ist, oh, nein, nein, es ist nicht wahr. Wir akzeptieren den Bericht nicht. Sie verweigern im Wesentlichen die Annahme jeglicher Verantwortung. Sogar jetzt in diesem Fall vom 1. September, sagte der US-Präsident zuerst, Sie wissen, die Vereinigten Staaten zielen niemals auf Zivilisten im Kampf. Wir werden das nie tun. Wir haben das nie getan. Aber am Ende seiner Erklärung sagt er, leider, offensichtlich, passieren manchmal Dinge. Aber wer ist dann dafür verantwortlich? Gibt es Rechenschaft für die Dinge, die passieren? Sie wissen, es gibt nichts. Man schaut sich den Fall dieses Angriffs auf die Bombardierung der Mädchenschule in Minab an. Sie wissen, selbst im Kongress, 46 Demokraten, Senatoren, Sie wissen, forderten vom Verteidigungsminister, dass wir den Bericht über diese Bombardierung der Mädchenschule in Minab sehen möchten. Und sie gaben ihm eine Frist bis zum 18. März. Er antwortete nie. Und der Kongress oder der Senat sind auch so schwach. Sie können nicht einmal viel tun. Demokraten, Sie wissen, die Zahlen sind nicht in der Mehrheit. Und das Pentagon hat Berichten zufolge seine eigene Untersuchung im April abgeschlossen. Aber immer noch ist sie nicht für die Öffentlichkeit oder sogar für den Kongress verfügbar. Und so, Sie wissen, hier sehen wir, dass es keine Achtung für die Rechte anderer gibt. Sie wissen, es gibt kein Gefühl von Gerechtigkeit. Hier, Sie wissen, werden wir immer an diese Aussage des Rasulallah, sallallahu alayhi wa sallam, erinnert, die von anderen als Amir al-Mu'mineen in seinem, Sie wissen, Dokument zitiert wurde, das er unterzeichnete. Er schrieb tatsächlich für Malik Ashdarak. Dort sagt er, er sagt, dass ich den Gesandten Allahs gehört habe, wie er an mehr als einer Gelegenheit sagte. Also ist dies eine wiederholte, Sie wissen, Aussage des Propheten. Was sagte er? Er sagt, dass keine Gemeinschaft je Heiligkeit, taqaddus, Sie wissen, erlangen kann, in der der Schwache sein Recht nicht ohne grobe Behandlung erhält. Sie erhalten es nicht, ihr Recht, außer sie, Sie wissen, müssen hingehen und Proteste und solche Dinge durchführen. In diesem Fall sagt Rasulallah, dass eine solche Gesellschaft Er besitzt keinerlei Heiligkeit oder Taqaddus. Und hier kommen wir zurück zur Frage der Gerechtigkeit, dass die Menschen über Frieden sprechen, aber sie müssen sich bewusst sein, dass dieser niemals eintreten wird, es sei denn, man setzt die Prinzipien der Gerechtigkeit für alle gleichermaßen um. Möge Allah subhanahu wa ta'ala das Erscheinen des Imams, der, inshallah, die globale Gerechtigkeit auf der Welt umsetzen wird, beschleunigen. Allahumma swalla ala sayyid al-mursaleen wa shafeeel mozunabin nabi'ina Muhammad, swalla Allah wa alaihi wa alaihi wa salam, wa ala imam al-muttaqeen wa amir al-mu'minina Ali ibn abitalib salawatullah alaihi wa ala sayyid al-nisa'il alamin, sayyiditina Fatimah bint rasulallah, salawatullah alaihi wa ala sayyid al-shababi, al-jannah al-hasan al-mujtaba wa al-ahusayn al-shahid al-Bakarbala, alaihim as-salatu al-salam. Allahumma swalla ala imam al-mursaleen alaihi wa ala hasayn wa Muhammad ibn al-Ali wa ja'far ibn Muhammad wa Musa ibn Ja'far wa Ali ibn Musa ibn Muhammad ibn Ali wa Ali ibn Muhammad wa ala hasan ibn Ali alaihim as-salatu wa salam. Allahumma swalla ala maulana al-hujjat ibn al-Hasan sahib al-Aasri wa al-zaman mawhi as-sar al-wadab wa thugianah adibi abniyat al-shirkab wa al-nifaq wa hasid al-furu al-baqiba al-shiqaq, salawat Allah wa al-salam wa alaihi wa la ba'il kiram mat tasalat al-iyali wa layyam Allahumma ajal faraj wa sahil maakhraja wa wakhu al-naaburana binnazratin minna ilayh wa ja'alna malal mashtin shaydeena bayna yadee Allahumma ja'alna minna jad-dakkur wa tanfa'ahu dhikra Inna Allah ya'amru bil-addu al-Hasan wa ita'idh al-qurba wa yana'an al-fahshai wa al-munkar wa al-baqih Ya'idhukum wa al-alakum tadakkarum

I seek refuge with Allah from Satan, the accursed and the impure. In the name of Allah, the Gracious, the Merciful. All praise is due to Allah, Lord of all the worlds. All praise is due to Allah, we praise Him, we ask His forgiveness, we forgive Him, we repent of Him. And I seek refuge with Allah from the evil of our deeds. Who guides Allah, and so does he who misguides him, and so does he who misguides him. We are being celebrated the days of milad-ul-Nabih. We have been celebrated the days of Milad el Nabi, the birth of the most important prophet of Allah SWT. He is known as the first among them in status, and the last one because Allah chose him for the last and final message that he wanted to send to the human society. And I thought maybe it's important to remember his story from his life, especially this concept of Tawakkel and the trust that we put into Allah SWT. Just as a concept, we trust in God, not in the sense that we then would not do anything. There's two parts of this process. We are supposed to do what we are supposed to do. Once we have done our part, then we pray to Allah SWT that he should not let our hard work go in vain. There is no guarantee. You know everything about an issue. You put your best efforts into it, but the results are not in your hands. And that is where you have to do everything that you are supposed to do and then pray to Allah SWT that it reaches to a conclusion that you are looking for. You know the famous example is the example where the prophet says, you know, tie your camel and then pray that it's still there when you go back because they are all different scenarios which can happen. So you have to do that part. You can't just say, okay I'll leave my camel in the name of Allah. Tawakkel Tawala Allah. No, it doesn't happen. And that is something we have to keep in mind. But remember all the time, many times we forget this element that Allah is the ultimate power. Sometimes this arrogance comes in. I know everything. I know all the resources how to do this, how can you access it. But this is where we have to realize that the result and the end is not in our hands. You know even the doctors when they do the treatment or operation they said, you know, we have done our part. You pray that you know because the cure comes from Allah SWT. The story I want to mention is in a way of combination of you know the prophet's mercy as well as his Tawakkel. Of course there are two different versions of it, not exactly the same. Even the locations are different in the versions. But let me you know go with the narration which is there from Jabir bin Abdullah Ansari which is also in the Sunni sources that in the battle of Zat-ur-Riqa the Muslim army stopped in a valley and according to another version rain started and because they were in the valley area it became kind of a flood. Majority of the army was on one side and Rasulullah was on the other side. And then he decided to you know go under a tree and rest and he had left his sword you know leaning to the trunk of the tree. According to another version it was not an issue of flood you know but they're tired and they wanted to give some privacy to Rasulullah to you know rest under that shadow of that tree. So the other companions have moved away. One of the enemies who were monitoring the Muslim army they saw the prophet to be alone. And you know and he was one of the leaders of this other you know tribe who were planning to take Madina. And so he sought this opportunity. This is you know the prophet is alone I can go and kill him. So he goes there and you know he took that sword of Rasulullah and then stood by his head where Rasulullah got up and sat down and then he says to the prophet he says are you afraid of me Rasulullah said no I'm not afraid of you. Then he asked him he says mania minuqa minni. You know who will protect you from me. He wasn't expecting that answer. Rasulullah said Allah Allah Allah. You know the way he was expecting some other answer maybe a plead and this and that you know he was taken in surprise there. According to another version he felt that somebody's you know hitting on his chest. It is supposed to be the you know Jabrayu and in that state he basically you know his hand opened and this sword fall on the ground. Rasulullah quickly you know took it up stood up and then Rasulullah asked him the same question you know mania minuqa minni. Who will protect you you know from me. And so he says you know please let me go. Now he's pleading to Rasulullah. So Rasulullah said you know do you testify that there is no God but Allah and I am the messenger of Allah. In this version it's interesting that he says no. No. No. I don't accept your faith and your religion but I make a pledge to you that I will not fight you ever again nor will I join any group who will be fighting you. And you know Rasulullah let him go and when he goes to his own people they said what happened. He said well you know jaytukum minuqa minna khayrin nas. I will come to you from the person who was the best of the people. We see this sense of you know tabakku ala Allah that when he is asked you know who will protect you from me. Immediately he says Allah. And the element of mercy here is that he asked him to become Muslim but he did not force him to become Muslim. You know this whole propaganda that we hear about Islam you know sprayed by sword. No this is one you know specific example that we see that Rasulullah did not force him. You know he let him go and this person made a pledge that I will not fight against you anymore. And this is where we have to realize you know this element of tabakku ala with the beauty of the prophet being as Allah says rahmatun li ala min. He is the mercy for the whole world. Salawat minuqa Allah. May Allah give us the tawfiq to understand this element of you know rahma especially his designation as rahmatun li ala min that even in the situations where we are in power and we are able to inflict harm to the opponent we still restrain and basically take the higher ground as far as akhlaq and morality is concerned. In the name of Allah the Merciful. Wa la'asra inda al insana la fi khusra illa al ladhi namin wa amal al salihat wa tawasub al haqq wa tawasub al sabah. Awzub Allahi min al shaytan al la'in wa rajim. Bismillahir rahmanir raheem. Alhamdulillahi al ladhi la ilaha illa hu al halim al kareem. Ghafur dhambi wa qaabul al tawbih wa hu al ghafur rarheem. Wa nashhadu an la ilaha illa hu al atuf al al ibad bi judihi wal awad al al muzunibin bi hulmi. Wa nashhadu anna muhammad an nabiyeh wa habiba. Sayyid al mursaleen wa shafi al muzunibin wa rahmatun li al alameen. Aswallallahu alayhi wa alih. Adda'in al ila sabilillahi bil hikm al tawaw al muwazat al hasana. Qadat al umam wa awliya an n'ima wa ma'adina rahma. Hu wa suqiyy bada Allah bi tawba ma salafa min dunubikum. Talking about the concept of, you know, rahma is, you know, Rasulullah, when we talk about it, you had to realize that this element of forgiving is actually even higher than the element of justice. You know, if you look at the, when it comes to retaliation, you know, Qasas, if somebody has, let's say, physically harmed you, you know, according to the law in the Sharia, you're allowed to respond in the same manner. But if you look at the progression of how this concept has come in, it's interesting. You look at tawrat, which is the first, most comprehensive laws that Allah swt sent. And there the rulings which are there in tawrat, which has been preserved in the Qur'an also, is the issue, you know, and nafs have been nafs. If somebody takes a life of someone, you know, the air of that person have a right to take the life of the killer. Wal-ayn bil-ayn, if it was hurt in the eyes, they can do the same thing, you know, and, you know, similar when it comes to the issue of physical harm. So that's one perspective. And there justice is prevailing. You have a right to take the revenge if it was done on the basis of zulm. But then you come to the example of Isb Namaria, who did not come really to cancel the laws of Musa al-Isra, but modify it, especially the changes which have been brought in it. But he goes a step further and he looks at this element of, you know, mercy that if somebody smites you in the New Testament, he says, if somebody, you know, smites you on your cheek once, you know, slip on your cheek, turn the other. You know, this is what the Christian teachings is there. But we don't see it anywhere. We haven't seen a Christian who is willing to turn the other cheek. They will just chop the head of that fellow. You know, whether it's the nation or individuals. But that's another, you know, the basis of, I would say, you know, Rahmat and mercy. So Musa al-Isra'lam's law says that if somebody does something, you had a right to, you know, he's talking about from the perspective of justice. Then when it comes to the issue of Prophet Isa, he's talking from the perspective of mercy. Islam actually combines both. You will see in the Ayat of Quran, what Allah says, that when a katabna, we have written in the Torah, and then the entire statement, life for a life, you know, eye for an eye, this is there. But then the beauty is that on one hand, Allah is saying justice is important so that the evil people do not think that they are, you know, okay, we can do whatever, nothing will happen to me. But immediately then the Ayat goes on. And this is where we see the combination of justice and mercy. The Ayat goes on to say that, waman tasaddaqa, very beautiful term, but those who have a right to retaliate, if they are willing to be charitable, saddaqa is used in a very different sense there, you know, by either forgiving the criminal, or settling for, you know, monetary compensation, rather than physical revenge, khusas, retaliation. And then Allah, Subhanahu wa ta'ala says, if you do this, you have a right to take the retaliation because justice demands that. But then Allah says, I'm asking you to exercise your own higher ground by forgiving this person. If you do this, I will forgive your sins on the Day of Qiyamah. And so that beauty of Islam is there in that way, where we have not totally been told that khusas and retaliation is, you know, not applicable at all. We still need to have that sense of, you know, justice in the society. But on case-to-case basis, if people can find that willingness to forgive, you know, that will be one thing to ponder from the Islamic point of view. Salam alaikum. Because justice is the foundation of what we call peace in the society. You can't hear, you can talk about peace in all different conferences and everything. But if you are not able to maintain justice on an individual level, on communal and national levels, there will be no justice at all. Especially when it comes to the powerful people, powerful nations, you know, who really don't bother about justice, they blatantly go around committing crimes against humanity. But then we see all these international laws are only applied on those who are weak and who don't know the line of the superpowers. You know, even if you look at the International Court of Justice, you know, most of the cases come from the countries and the leaders who are not really in good books of the superpowers, whether it is Russia or America. But when it comes to the big shots themselves, no. You know, America actually signs the deal with you, and wherever they go, the main issue is that if an American soldier does something wrong in your country, you have no jurisdiction on him. We will take it and we will then, you know, go through the process of seeing whether he did right or wrong, and we will just, you know, punish him if it's required. You know, even in the 60s, when the whole process of revolution started, you know, opposition to Shah's policies in 60s, this was the main point. You know, where Imam Khomeini was saying those days, you know, this is before even he formulates his idea of Velayat-e-Faqih in that way, he was saying his speech at that time was that an American officer, and he used the term, even the cook in the embassy of the United States of America in Tehran, if he kills a Marj-e-Takleed of Shias in Iran, we can't do anything. You know, his trial will happen in America back. He says, this is the humiliation for the nation, and we don't accept that. And this is how they go around. They don't want to be accountable in the international court for whatever they do. You know, and this is where we have to realize, if justice is not maintained for everyone, you can never have peace in the world. On the 1st of September, you know, American missiles slammed into a house in one of the small fishing towns by the Strait of Hormuz, where people actually had gathered to celebrate the wedding of a fisherman's daughter. You know, and this is where, you know, four people were killed and 67 were wounded. Interestingly, you know, many of the journalists have been going back into records to see in the last 20 years these kinds of so-called mistakes done by the Americans, attacking weddings. The problem is, you know, you're sitting there somewhere in an aircraft carrier or a submarine, you know, looking at the screens and you see people gathering. You assume this is a, you know, a group, you know, gathering to fight. And then you push the button for the missile. And according to a survey which was done by one of the English newspaper of UAE, the nation, between 2000 and basically they gave the numbers from 2001 to 2013, there were eight U.S. attacks on the wedding parties. In Afghanistan, you know, six cases. In Iraq one. In Yemen one case. And in total 300 people in these different cases died just because of their so-called, you know, mistake. According to one of the Yemeni survivors, he says, we were in a wedding, but all of us, you know, suddenly it became a funeral. And so, and then you look at the U.S., what happened in all these cases? The first, you know, response is, oh, no, no, it's not true. We don't accept the report. They basically refuse to accept any responsibility. Even now in this first September case, U.S. once President first said, you know, the United States never targets civilian in combat. We never will do that. We never have done that. But at the end of his statement, he says, unfortunately, obviously, sometimes things happen. But then who is responsible for it? Is there accountability for those things that happen? You know, there is nothing. You look at the case of this attack on bombing of the Minab girl's school. You know, even in the Congress, 46 Democrats, senators actually, you know, demanded from the defense secretary that we would like to see the report about this bombing of the girl's school in Minab. And they gave him a deadline of March 18th. He never responded. And the Congress or the Senate are also so weak. They can't even do much. Democrats, you know, the numbers are not in majority. And the Pentagon reportedly completed its own investigation in April. But still it's not available for public or even for Congress. And so, you know, this is where we see that there is no respect for the rights of others. You know, there is no sense of justice. This is where, you know, we are always reminded of this statement of Rasulallah, sallallahu alayhi wa sallam, which has been quoted by other than Amir al-Mu'mineen in his, you know, document that he signed. He actually wrote for Malik Ashdarak. There he says, He says, that I have heard the Messenger of Allah saying in more than one occasion. So this is a repeated, you know, statement of the Prophet. What did he say? He says that no community can ever gain sanctity, taqaddus, you know, in which the weak does not get his right without being treated roughly. They don't get it, they're right unless they, you know, they have to go and do protests and things like that. In that case Rasulallah says that such a society doesn't have any sanctity or taqaddus. And this is where we go back to the issue of justice, that people talk about peace, but they have to realize that will never happen unless you, you know, implement the principles of justice for everyone equally. May Allah subhanahu wa ta'ala hastan the appearance of the Imam who is going to, inshallah, implement, you know, global justice on the world. Allahumma swalla ala sayyid al-mursaleen wa shafeeel mozunabin nabi'ina Muhammad, swalla Allah wa alaihi wa alaihi wa salam, wa ala imam al-muttaqeen wa amir al-mu'minina Ali ibn abitalib salawatullah alaihi wa ala sayyid al-nisa'il alamin, sayyiditina Fatimah bint rasulallah, salawatullah alaihi wa ala sayyid al-shababi, al-jannah al-hasan al-mujtaba wa al-ahusayn al-shahid al-Bakarbala, alaihim as-salatu al-salam. Allahumma swalla ala imam al-mursaleen alaihi wa ala hasayn wa Muhammad ibn al-Ali wa ja'far ibn Muhammad wa Musa ibn Ja'far wa Ali ibn Musa ibn Muhammad ibn Ali wa Ali ibn Muhammad wa ala hasan ibn Ali alaihim as-salatu wa salam. Allahumma swalla ala maulana al-hujjat ibn al-Hasan sahib al-Aasri wa al-zaman mawhi as-sar al-wadab wa thugianah adibi abniyat al-shirkab wa al-nifaq wa hasid al-furu al-baqiba al-shiqaq, salawat Allah wa al-salam wa alaihi wa la ba'il kiram mat tasalat al-iyali wa layyam Allahumma ajal faraj wa sahil maakhraja wa wakhu al-naaburana binnazratin minna ilayh wa ja'alna malal mashtin shaydeena bayna yadee Allahumma ja'alna minna jad-dakkur wa tanfa'ahu dhikra Inna Allah ya'amru bil-addu al-Hasan wa ita'idh al-qurba wa yana'an al-fahshai wa al-munkar wa al-baqih Ya'idhukum wa al-alakum tadakkarum